第三屆太湖世界文化論壇——中國傳統文化的傳承與創新蘇叔陽：互信交融，互相補充，和而不同

我看到這個題目的時候，想起來了四個字，“守正創新”。這就是我對“君子之道”的基本理解。

為什么叫守正呢？君子就要守原本最好的宗旨。中國傳統文化，近兩百年來是批判多于繼承，否定多于肯定。因為我們中華民族長期處在一種滯后的狀態，由于滯后產生一種急于富強心理，于是全民族自我批評。這在各個國家的民族史上是少見的。

我們精英人物經常拿起皮鞭，抽打自己的靈魂，我們為什么滯后了？我們為什么落后了？曾經在歷史上很輝煌的一個名字，竟然落到這種狀況。于是歸咎原因，是我們傳統文化太不適合現代的轉化了。

老舍先生寫過一篇文章，我們好像幾千年陳舊的屋子，里面灰塵太多，打掃這些灰塵，費了很多力氣。

因此五四運動開始，我們進行一場全世界少有的民族自我批判。這也是中華民族的優點之一，敢于鞭打自己的靈魂。結果當時大家就覺得，應該拋棄一些舊的傳統。我非常欣賞他們這種勇氣。沒有他們對傳統文化的否定，就沒有今天我們再認識傳統文化。我們不可能得出最公正、最合乎事實的結論來。

在1949年，一個德國歷史學家亞斯貝爾斯說，人類有一個軸心時代，公元前800到600年前，就是中國春秋戰國時代，說在北美25°N到35°N這個地區，這些民族產生了對人類終極理想的關懷。那個時候，一些伊斯蘭教先知們還有猶太教的先知，還有希臘那些先賢，包括中國學者，中國春秋戰國時代諸子百家，他們對同樣的問題，就是人和自然的關系，還有我是誰，人類之前是誰，我們將走向哪里，從何處來到何處去，人類終極理想是什么。由于他們的生活方式不同，得到的回答也不完全盡然。

今天人類文明就是那個軸心時代的超越時空的延續。因此，我們對中國的傳統文化就有了一份自信。因為春秋戰國的諸子百家不是隨便可以批判的，他們是人類文明偉大的一部分。盡管中華民族遭受了歷史上很多苦難或者輝煌，但唯獨中華民族的文化是超越時空，一直到今天還在延續的。

歷史上有很多批判孔子、改造孔子的，包括漢代的董仲舒，他是獨尊儒術的，把他的思想調律化，定了一些規章制度，適合漢代統治者的秩序。因此我認為董仲舒是第一個改造孔子的。以后孔子的思想，就被任何人各種各樣的解釋。使他的原型已經不再是原來的孔子。就像哈姆雷特一樣，一千人心中有一千個哈姆雷特。中國幾億人，就有幾億個孔子。所以孔子在歷史上是一個不幸的人物，被人充分改造。

還有比他大20歲的老子，是第一個大哲學家，也是經常被人胡解釋，說他是一個客觀唯心主義者。我不知道怎么起這么個稱號?？偠灾?，我們在歷史上對老子、孔子為代表的這些先賢們給予任意的、根據自己需要的解釋，使得這兩位先賢蒙受了很多不白之冤?，F在我們有條件了，可以回過頭來，真正地仔細地來研究一下，從老子開始的諸子百家的哲學。

中央電視臺有人講，當時諸子百家爭論，他們認為以文革的觀點，認為是這個打倒那個，墨子跟孔子辯論，講非攻，其實---他們倆差好多年呢！孔子死后多少年墨子才出生，兩人見不著面啊。像這種笑話，還會經常出現。國學風一來，大家就談了很多歷史上沒有的事情。

而且用今天文化大革命的這種思想，還要打倒誰，還要油炸，還要永世不得翻身，用這種思想判斷當時的先秦那些諸子百家，是不對的。先秦的諸子百家，實際是一個互補的狀況。像老子、孔子?？鬃忧蠼逃诶献?，老子本身還很欣賞孔子這個年有的可以教誨的人。所以我們要換一種思維方式，不要用今天的思維方式、價值觀念判斷先秦的諸子。

我想，正因為這些先秦的諸子的互補現象，才造成了中華文化，從傳統文化結構來說是一個非常嚴密的互補的狀況，才可能遭遇了兩千多年來的各種各樣的風雨坎坷，而不能把它消滅。就是因為這個結構，我相信有很多中國的哲學大師們，會把這個中國傳統的哲學連接得很漂亮，可以說是無縫連接。先秦的諸子是互補的狀況，而不是互相踩互相罵的。我們講傳統哲學的時候，首先要確定諸子之間是互相尊重，而不是互相打倒，他們是為了政治理想，去說服那些當權者。

還有加在孔子身上的歷來一個評價，他是為統治階級服務的，我覺得這個話，不符合事實。第一，從孔子的事跡考證，沒有一個當權者，地方諸侯王國沒有一個國君吸收他的理論。所以人家一聽孔子要來，就往外趕，保安措施非常嚴密，不準他跟信徒們進入國境。所以他才飯都吃不上。還有人罵他是喪家狗?？梢姰敃r各個地方的小國首腦沒有一個信他。

為什么不信他呢？我個人的想法，肯定不準確。我認為孔子基本是一個未來學派。他說的是人類的終極理想。對于當代那個時候的國君，實際是無法接受他的理論的。他要求那些國君怎么愛民、怎么進行內心自我修養等等，是不適合國君馬上使用的。所以那些國君不歡迎他。

再有一個，如果他是為統治階級服務的，那今天的統治階級按理論來說，是工人和農民，工農聯盟。工農聯盟為什么不用他，還要批判他？孔子是封建階級也不喜歡他，無產階級專政也不喜歡他。他到底是什么人呢？所以這里面就有一個守正的問題。

中國哲學最本質的，有兩句話來概括。天人合一、和而不同。和而不同，是孔子所提出來的人類終極社會的一種理想，也是君子一個最高的標準。和，就是和為貴。所以他全部著作的歸根結底的思想，禮之用，和為貴。禮就是達到祥和的手段。

“禮失求諸野”，孔子這句話，我深深地被打動。我們要守正，才能很好的傳承。所謂傳承，不是對傳統文化、古典文化的概括，而是一個流變的過程，每一次流變都不是隨風起舞，而是根據實際情況加以揚棄，或者發揚，或者改正。每一種流變的過程，就造成了今天的創新，如果你不創新，就不可能對這些傳統文化、對古典文化、對經典文化有所發展，就不能適合新的時代。

只有創新，在守正的基礎上，中華文明才會得到很好的發展。今天已經到了這個時候了，為什么？因為西方文明正在開始轉變，從最早的啟蒙運動的追求個性解放，追求個人自由，改變到尊重他人。所以建設性的后現代主義，提出了一個尊重他人的口號。而中華文明也是這樣一個核心，就是要尊重他人。

在這樣一個基礎上，我們可以達到一個平等交融的對話平臺。這個世界上很多宗教，除了佛教之外，都是求助于自然界的力量，人類是個被拯救者，有上帝和造物主。但是中國佛教、道教，那些教的領袖，佛陀，實際上是一個掌握了普遍真理的導師，他們是要求人類的本格、本質得到發揮。人內心的自己有不同，這個不同，并不意味著可以產生激烈的沖突。而是在平等基礎上互相交融。當全世界的人類文明可以互信交融，可以互相補充，就會造成一種和而不同的局面。這正是我們希望的，也是我們的“君子之道”，也是我們產生自信的根源。