如何看待“嶺南無文化”的評價

惠能之學，引領著一個世俗主義的潮流；陳白沙之學，引領著一個個人主義的潮流；而康有為之學，則是引領著整個20世紀烏托邦與改良主義相糾結、相交勝的潮流。其實背后都有嶺南易簡之學作為它們的根本基礎。

說嶺南沒有文化，這似乎是一個偽命題，但卻不是完全沒有根據。長久以來，來自北方的朋友多多少少內心都有一點“嶺南無文化”的感覺。而一些南來的學者也曾留下“廣東文化氣氛不濃”的印象，比如著名史學家顧頡剛在上世紀20年代來中山大學任教，對這里的圖書條件、研究氣氛薄弱都有微詞。胡適1935年在香港大學演講，也說過“廣東人不會辦教育，談不上文化”一類的話。你看，“嶺南無文化”似乎也不能說言之無據。

我想，這既有一個歷史記憶的殘存問題，也是一個現實印象。首先，嶺南是中華大地上相對后開發的地區，比起中原、齊魯、江南地區，在相當長的歷史時期內，屬于文化水土比較薄弱的地方，這不用懷疑。

再讓我們回到今天講座的這個地方。這里是孫中山的“大元帥府”，是廣州“河南”（編者注：珠江以南、今海珠區一帶）地區的煊赫所在，而且在“河南”還有許多豪華莊園，早已是一個很不錯的區域了。但即使這樣，現在我們還可以聽到這樣的民間諺語：寧要“河北”一張床，不要“河南”一間房。怎么“大元帥府”這樣的輝煌所在，都不能改變這個久遠的評價呢？這就是歷史記憶的頑固存在。其實，廣州現在的商品房已經賣到南沙，幾乎到海邊了，要價都高達一兩萬元一平方米了，但“寧要河北一張床，不要河南一間房”的口號，還繼續存在于老市民心里。這種現象，與“嶺南無文化”的評價非常類似。因為廣州發展的歷史，正好與中國文化拓展進程一樣：就是一個“東拓南進”的歷史。

南方是個后發展區域，后發展就有它的文化特點，就有不同于先發展地區的劣勢和優勢。

南北文化的先后現象

廣州的老城區是越秀區。而中華文明的“老城區”在哪？我們不妨看一下詩經地圖，十五國國風包括什么？邶風、鄘風、衛風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、曹風、豳風，等等。這主要包括了現在山東、河南、河北、陜西、山西和湖北北部，這幾個北方省。這就是中華文化的“老城區”。

而在這“老城區”里面，再加分析，還存在一定的文化差異。以哪個地方為最高呢？孔子說：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”他最向往的人物是周公旦，最向往的時期是西周前期，最向往的地方是宗周豐鎬、成周雒邑即今天的西安、洛陽?？鬃诱f的“周”，既是個朝代概念，也有一定的地域性，也就是說，當時的文化地位以西安洛陽為最高。第二位是宋國和魯國，宋是商朝后裔的封地，魯則是周公兒子的封地，這兩國在詩經中是有頌而無風的，畢竟頌高于風，其文化地位幾乎與周相當。其他國呢？是有風無頌也無雅，就算第三等了。

孔子的區域概念是怎樣的呢？“登東山而小魯，登泰山而小天下”，這個天下有多大呢？大概不出詩經的十五國。他周游列國，足跡遍天下，但最遠也只是到了楚國的邊緣——河南南部，但沒有走進湖南湖北。所以詩經里面沒有楚風！楚國雖然大，但是它還未入當時的文化視野，楚國還被稱為蠻荊，等于現在的人說我們廣東人是南蠻，當時湖南湖北還是蠻；蠻荊也就是楚蠻。那么吳越呢？也沒有吳風、越風。江南地區當時被稱做“火耕水耨，地廣人稀”，從文化角度來看，更沒有入流。

到了戰國，楚辭、吳謳、越吟，開始見諸文獻了，楚辭更是由名家來創作的，至少在司馬遷眼里，他更看得起楚文化，寫了《屈原賈生列傳》。東漢蔡文姬，已經開始寫騷體的《胡笳十八拍》了，這時候，楚文化相當有地位了。

到三國時候，蜀國由北方人管理和開發，劉備是河北人，諸葛亮是河南人，關羽是山西人，都是“老城區”來的。吳國呢？吳國的勢力主要還是武力強宗，文化上根基不厚。江南的文化真正上一個臺階，要到永嘉之亂之后。所謂衣冠南渡，文化人才、政治人物避亂來到江南。很多山東人過來提升吳越地區的文化，王羲之定居會稽，搞文人雅集，寫了蘭亭序，紹興地區才