王書亞：我和劉邦有個約
凱莉和肖志軍的痛，哪怕最輕微的抽搐，都已在上帝的造物上，撕開了一道永不能自我縫合的裂口。我和劉邦的約，不能取代我和上帝的約。當“我”和“你”的恩典之約，被一個無人稱的“第三十三條”所取代，生命的尊嚴和地位，就被捆綁在律法之中，而落在恩典之外。
這部電影以無厘頭的方式詮釋“十誡”。雖多有搞笑，但其中幾個段落堪稱天才。
對摩西時代的以色列人，我和上帝有個約，從“除了我以外，你不可有別的神”，到“不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，奴婢，牛驢，并他一切所有的”。對秦末的陜西人來說，我和劉邦有個約，“殺人者死，傷人及盜抵罪”。對18世紀北美殖民地的人來說，我同時和至高的上帝及地上的“劉邦”有個約，就是《獨立宣言》?！鞍凑兆匀环▌t和上帝旨意”，我們認為以下真理是自明的，“人人被造平等，并被造物主賦予不可讓渡的權利：生命、自由和對幸福的追求”。而對北京朝陽醫院及去世的孕婦李麗云和她丈夫肖志軍來說，我和政府有個約，就是《醫療機構管理條例》第三十三條，實施醫療救助須得到患者或其家屬同意。
當年，波蘭導演基耶斯洛夫斯基的《十誡》，在“不可殺人”一節中，將行兇殺人和政府的死刑執行并列在一起，兩者在細節上的相似令人震駭。這部喜劇，則以“不可殺人”為題，描述了一起荒誕的醫療事故。一個醫生把手術鉗留在孕婦肚里，導致她死亡。但他反復強調，這只是一個玩笑。直到判決下來，醫生似乎完全不理解這個世界，他一直嘀咕著，“為什么你們不懂呢，這只是一個玩笑?！?BR> 我以前一直不懂“玩忽職守”這個玩字。托馬斯·曼曾說，“十誡是人類德性的精髓?！倍@部新《十誡》完全以荒誕手法，來描述一個脫離了十誡的當代世界。我看到肖志軍拒絕為妻子做剖腹產手術簽字的報道時，正好拿到這部片子。其實，今年國內另有一部獨立電影，涉及到醫療與不可殺人的議題。甘小二在香港電影節上公映的作品《舉自塵土》，描寫農村基督徒的生活。一位參加教會唱詩班、天天禱告度日的婦女，丈夫患晚期癌癥，家里的錢差不多用盡了，最后她辦理了出院手續，用板車拉丈夫回家。導演以一個“放棄醫療”的故事，在信仰的敬虔與生活的苦難之間，就如基耶斯洛夫斯基一樣，試圖給出“不可殺人”的倫理困境。
如《圣經》所說，“誡命”的功用是使人知罪，叫人無可推諉。在一個被虧損的世界中，上帝頒下的“十誡”，如刻于人良心的“道德律”，喚醒了人類意識里對于伊甸園無罪狀態下被蒙蔽的公義法則的回憶?；蛴脢W古斯丁的原話說，十誡是從亞當墮落到基督誕生、受難和復活這一段時間里，“人類對于啟示的記憶”。
猶太學者沙龍·本·科林曾說，二十世紀的反猶史“就是對十誡的叛逆”。從路德改教開始，“十誡”的地位比其天主教時代有所提升，被列在基督教的基本教義當中。到加爾文宗和清教徒時代，“十誡”甚至被寫在供兒童學習的“要理問答”里。有一個流傳的說法：希特勒出現是基督教反猶傾向的產物。事實上，從希特勒到斯大林，二十世紀左右兩翼的極端意識形態，無不是反基督教的產物，或者說是啟蒙運動和法國大革命的兒子。
1939年，希特勒在與赫爾曼·勞思林的談話中，傲慢地宣告十誡的終結。他說，“我們面臨一場人類精神和道德觀念的巨大革命。西奈山上的十誡已經失去了效力，我們將結束人類的錯誤，所謂良心，不過是猶太人生造出來的?！弊骷壹s瑟夫·羅特說，希特勒反對十誡，是因為“只要十誡還沒有從人們的記憶中完全抹去，納粹就會顯得禽獸不如”。
而從“全世界無產者聯合起來”的宣言，到希特勒的壯語，康德所謂“頭上的星空和心里的道德律”，在最近一個多世紀，被工業化的屠殺、制度化的情欲及偶像化的國家主義，日益取代了。西方人失去了“十誡”，我們失去了天地良心。人們不再與上帝有約，而只與國家有約。人們拋棄了十誡，自己動手，制定幾項基本原則。自己立法，自己殺人，自己審判。
在這個意義上，我接受這部電影的荒誕感。十條誡命，十個隱約交錯的故事，白描的是一個荒誕的道德世界。斯蒂芬和未婚妻凱莉跳傘，他一跳下，才發現忘了背傘包。斯蒂芬掉下去，陷在草地里，只剩頭在外面。之后圍觀的人越來越多，媒體采訪時，他說了一句話：別動我，我出不來。結果他立刻成了年度最酷偶像。一場造神運動，使這個埋在地里的人成了超級巨星。
這是第一誡“除了我以外，你不可有別的神”的故事。經過幾個回合后，來到“不可偷盜”的段落。凱莉離開斯蒂芬，和媒體主持人去度蜜月。一個人偶同臺的表演打動了她。演員借著木偶的口挑逗她，她愛上并最終偷走了這個木偶，甚至與它瘋狂做愛。丈夫和演員一起找到她，最終，丈夫放棄了妻子，演員放棄了木偶，凱莉在大雨中開車離開他們，在路上嚎啕大哭；系著安全帶的木偶，面無表情地坐在她身旁。
這一段落使一部原本三流的電影，獲得了一種驚人的崇高感。我幾乎從未見過，對財產的偶像崇拜，有如此驚世駭俗的描述。神學家馬丁·布伯曾說，“十誡”和人權公約的差別是什么呢？十誡的本質，在于它不是用無人稱的、人類普遍概念的名義寫成的，而是以“我”和“你”的稱謂，向著每一個體的私隱的對話與呼喚。
我們可以否認罪，卻無法否認痛。而否認痛，是無神論道德觀的基礎。凱莉和肖志軍的痛，哪怕最輕微的抽搐，都已在上帝的造物上，撕開了一道永不能自我縫合的裂口。我和劉邦的約，不能取代我和上帝的約。當“我”和“你”的恩典之約，被一個無人稱的“第三十三條”所取代，生命的尊嚴和地位，就被捆綁在律法之中，而落在恩典之外。
對摩西時代的以色列人，我和上帝有個約，從“除了我以外，你不可有別的神”，到“不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，奴婢，牛驢，并他一切所有的”。對秦末的陜西人來說，我和劉邦有個約，“殺人者死，傷人及盜抵罪”。對18世紀北美殖民地的人來說，我同時和至高的上帝及地上的“劉邦”有個約，就是《獨立宣言》?！鞍凑兆匀环▌t和上帝旨意”，我們認為以下真理是自明的，“人人被造平等，并被造物主賦予不可讓渡的權利：生命、自由和對幸福的追求”。而對北京朝陽醫院及去世的孕婦李麗云和她丈夫肖志軍來說，我和政府有個約，就是《醫療機構管理條例》第三十三條，實施醫療救助須得到患者或其家屬同意。
當年，波蘭導演基耶斯洛夫斯基的《十誡》，在“不可殺人”一節中，將行兇殺人和政府的死刑執行并列在一起，兩者在細節上的相似令人震駭。這部喜劇，則以“不可殺人”為題，描述了一起荒誕的醫療事故。一個醫生把手術鉗留在孕婦肚里，導致她死亡。但他反復強調，這只是一個玩笑。直到判決下來，醫生似乎完全不理解這個世界，他一直嘀咕著，“為什么你們不懂呢，這只是一個玩笑?！?BR> 我以前一直不懂“玩忽職守”這個玩字。托馬斯·曼曾說，“十誡是人類德性的精髓?！倍@部新《十誡》完全以荒誕手法，來描述一個脫離了十誡的當代世界。我看到肖志軍拒絕為妻子做剖腹產手術簽字的報道時，正好拿到這部片子。其實，今年國內另有一部獨立電影，涉及到醫療與不可殺人的議題。甘小二在香港電影節上公映的作品《舉自塵土》，描寫農村基督徒的生活。一位參加教會唱詩班、天天禱告度日的婦女，丈夫患晚期癌癥，家里的錢差不多用盡了，最后她辦理了出院手續，用板車拉丈夫回家。導演以一個“放棄醫療”的故事，在信仰的敬虔與生活的苦難之間，就如基耶斯洛夫斯基一樣，試圖給出“不可殺人”的倫理困境。
如《圣經》所說，“誡命”的功用是使人知罪，叫人無可推諉。在一個被虧損的世界中，上帝頒下的“十誡”，如刻于人良心的“道德律”，喚醒了人類意識里對于伊甸園無罪狀態下被蒙蔽的公義法則的回憶?；蛴脢W古斯丁的原話說，十誡是從亞當墮落到基督誕生、受難和復活這一段時間里，“人類對于啟示的記憶”。
猶太學者沙龍·本·科林曾說，二十世紀的反猶史“就是對十誡的叛逆”。從路德改教開始，“十誡”的地位比其天主教時代有所提升，被列在基督教的基本教義當中。到加爾文宗和清教徒時代，“十誡”甚至被寫在供兒童學習的“要理問答”里。有一個流傳的說法：希特勒出現是基督教反猶傾向的產物。事實上，從希特勒到斯大林，二十世紀左右兩翼的極端意識形態，無不是反基督教的產物，或者說是啟蒙運動和法國大革命的兒子。
1939年，希特勒在與赫爾曼·勞思林的談話中，傲慢地宣告十誡的終結。他說，“我們面臨一場人類精神和道德觀念的巨大革命。西奈山上的十誡已經失去了效力，我們將結束人類的錯誤，所謂良心，不過是猶太人生造出來的?！弊骷壹s瑟夫·羅特說，希特勒反對十誡，是因為“只要十誡還沒有從人們的記憶中完全抹去，納粹就會顯得禽獸不如”。
而從“全世界無產者聯合起來”的宣言，到希特勒的壯語，康德所謂“頭上的星空和心里的道德律”，在最近一個多世紀，被工業化的屠殺、制度化的情欲及偶像化的國家主義，日益取代了。西方人失去了“十誡”，我們失去了天地良心。人們不再與上帝有約，而只與國家有約。人們拋棄了十誡，自己動手，制定幾項基本原則。自己立法，自己殺人，自己審判。
在這個意義上，我接受這部電影的荒誕感。十條誡命，十個隱約交錯的故事，白描的是一個荒誕的道德世界。斯蒂芬和未婚妻凱莉跳傘，他一跳下，才發現忘了背傘包。斯蒂芬掉下去，陷在草地里，只剩頭在外面。之后圍觀的人越來越多，媒體采訪時，他說了一句話：別動我，我出不來。結果他立刻成了年度最酷偶像。一場造神運動，使這個埋在地里的人成了超級巨星。
這是第一誡“除了我以外，你不可有別的神”的故事。經過幾個回合后，來到“不可偷盜”的段落。凱莉離開斯蒂芬，和媒體主持人去度蜜月。一個人偶同臺的表演打動了她。演員借著木偶的口挑逗她，她愛上并最終偷走了這個木偶，甚至與它瘋狂做愛。丈夫和演員一起找到她，最終，丈夫放棄了妻子，演員放棄了木偶，凱莉在大雨中開車離開他們，在路上嚎啕大哭；系著安全帶的木偶，面無表情地坐在她身旁。
這一段落使一部原本三流的電影，獲得了一種驚人的崇高感。我幾乎從未見過，對財產的偶像崇拜，有如此驚世駭俗的描述。神學家馬丁·布伯曾說，“十誡”和人權公約的差別是什么呢？十誡的本質，在于它不是用無人稱的、人類普遍概念的名義寫成的，而是以“我”和“你”的稱謂，向著每一個體的私隱的對話與呼喚。
我們可以否認罪，卻無法否認痛。而否認痛，是無神論道德觀的基礎。凱莉和肖志軍的痛，哪怕最輕微的抽搐，都已在上帝的造物上，撕開了一道永不能自我縫合的裂口。我和劉邦的約，不能取代我和上帝的約。當“我”和“你”的恩典之約，被一個無人稱的“第三十三條”所取代，生命的尊嚴和地位，就被捆綁在律法之中，而落在恩典之外。