【傳統與現代治理6】 主權在民，治權在賢 儒家對民主的修正及其優越性

如果中國能借著經濟的崛起，展開體制的全面改革，擁抱自由與法治，同時實踐真正的精英與民主的混合政體，中國可能會再次成為世界的（正確的）榜樣。

這個系列前面的幾篇文章，多是辯護性的，即中國傳統不是“不好”的（不是“封建專制”的、不是“前現代”的、不是中國人的特殊價值），而是可以接受好的（法治、民主等），至多也只是在觀念層面上對來自所謂現代普適價值做一些修正。但是，中國傳統思想，尤其是儒家，有沒有正面的、建設性的價值呢？

前面一篇文章里已經批評過海外新儒家，老內圣推出新外王的氣壯山河下其實隱藏的是甘做西方政治與器物（德先生與賽先生）啦啦隊的心虛。那么，我所講的政治意義上的儒學，能為世界提供什么樣的普適且優越的政治安排呢？

儒家不接受徹底的民治

前面文章提到過，周秦之變帶來了封建貴族體制的瓦解，也帶來了某種意義上的平等與自由。從孔子的有教無類到孟荀的人皆可以成堯舜禹，先秦儒家擁抱了這種平等，并支持用腳投票這種士、民自由選擇所居住和出仕的國家以及等級流動中表現出來的自由。

在西周封建制度下，天子得命于天，諸侯得命于天子，大夫得命于諸侯。但這樣的政權合法性體系，也在戰國時期徹底崩潰。在重新回答政權合法性的努力中，孔子，尤其是孟子，提出了政權的合法性最終來自人民的看法，即所謂“天視自我民視、天聽自我民聽”的說法。

政府所要做的，是為人民提供物質和人倫上的滿足，而后一種（五倫，即五種基本人際關系的正當方式）更是人之所以為人的基礎。因此，就儒家來看，政府不是必要的惡，而是必要的善，是人作為人（而不是禽獸）活著的最終來源。

有人也因此攻擊儒家道德至上，“餓死事小、失節事大。”但是，雖然在人之所以為人的意義上，人倫道德在先，但是，在政府施政上，從孔