什么是精神人文主義

西方啟蒙所代表的世俗的人文主義以人為中心，是一種工具理性，以破壞自然為代價求發展。如果按這條路走下去，人類的存活就成了問題。

何為人，是當今哲學研究領域的大問題，儒家的超越突破即基于對人的全面了解之上，并非向往一個遙遠上帝或天主，而是關心“人”究竟是誰?，F實中入世就是接受這個世界的游戲規則：富強——錢和權?？鬃诱f入世，是否就是這樣的？入世就是要變成世俗之人？這要看其有沒有對人的全面理解——從家庭、社會、國家，天下乃至天地萬物不同層面去看。我總覺得，把孔子的入世思想說成是世俗的，而消解其精神性以及宗教性，對孔子是不公平的。

“仁”作為人的核心價值

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提出：為什么新教的清教徒能發展出資本主義精神？因為這群清教徒是離世的、超越的，他們是站在上帝的維度評斷這個社會，對社會提出徹底批評。這些人想在世界上創造財富，但又非常勤儉節約，他們守著基督教教義，做個窮人。資本主義財富就積累起來了。

如韋伯所講，資本分商業資本和工業資本：商業資本古希臘、中國都有。工業資本就是資本的大量積累。創造并積累大量資本的人并不認同這些資本，創造以后再創造，變成了不可控的一個大機器，這是它發展的原因。更有意思的是，它是反基督教基本精神的。韋伯引用一個牧師的話說：財富對于基督徒就像一件外衣，隨時可以脫掉，沒想到，韋伯提醒我們，一百年后這件外衣已成為鐵籠。在基督教義里，富人要上天國比一個駱駝穿過針孔還要困難，資本主義的興起竟和新教倫理結合在一起了，結果當然是基督教的世俗化。

我們再來看“孔顏樂處”?？鬃幼畹靡獾牡茏宇伝?ldquo;三月不違仁”，“一簞食一瓢飲在陋巷”，福祿壽都沒有，卻有內在的價值?，F實價值上，孔子說“克己復禮為仁”，是指主動自覺的行為，“我欲仁斯仁至矣”（《論語·顏淵》）。我們都有取得“仁”的自由，在這一點上人人皆是平等的。“一日克己復禮，天下歸仁焉”。好比一個人的仁是“天下歸仁”的前提。雖然這句話孔子只是對自己學生的回答，但也面向任何人，是為眾生講的，不僅是儒家論說。對佛教、基督教、伊斯蘭教也都適用。

從孔子開發出來的儒家思想的核心價值“仁”，經過了幾個世紀：《中庸》里有“智仁勇三達德”，孟子有“仁義禮智四端”，一直到漢代有”五常”（仁義禮智信）。這是經過具體的討論、辯難和實踐發展出來的。為什么在這個框架下，特別突出仁？第一因為它是通德。任何價值如果和仁沒有關系，就不圓融，或容易被異化。沒有任何價值能夠脫離仁，所有的價值也都能豐富仁，如義禮智信乃至孝悌和平。

有人認為孔子是想得到官位獲取權力以行道。這是對孔子的極大誤解?？鬃铀f的政，不是權力的安排，是領導者以身作則，大家安分守己，為所有人創造能充分自我成長的條件，和道德理念緊密聯系。

不少學者認為政治和道德必須分開，政治的領域和道德領域的公私分明，批評儒家是泛道德主義，對民主政治和政治過程方面也缺乏認識。于是強調儒家講的只是個人修身問題，沒有公共性。如梁啟超就認為儒家有私德沒有公德，有些經濟學家認為“五倫關系”主要是私德，儒家體現的不是個人中心，就是家庭中心、社群中心，沒有公共性。從儒家思想體系的實際來看，這些認識顯然是不正確的。

“天”的超越性與孔子的行為選擇

孔子對人的精神的全面反思，后面有一個超越的天的