用儒家倫理解決國際難民問題

當地時間2014年11月24日，德國慕尼黑市市長Dieter Reiter在賽德靈格門前向難民講話。一群國際難民進行了三天的絕食抗議，要求得到政府安置。（東方IC/圖）

（本文首發于2017年5月4日《南方周末》，原標題為《儒家倫理與國際難民問題》）

接受移民策略上應優先考慮文化傳統一致或相近的人群，或者減少對來自相同族群人員的接納或安置規模。

移民地區如發生主客沖突，對雙方都是一種災難。

問題與背景

在大多數人的心目中，“儒家倫理”與“國際難民”素未謀面，把兩者聯系起來，是很“穿越”的行為。當代處理難民危機的國際體系背后，本有一套現成的西式價值觀念作支撐。重振旗鼓的努力也剛提上議程的儒學，能夠對此提供有實踐意義的思想資源嗎？沒人能夠給出一個明晰的斷定。不過，時下正在積聚的各種因素，給問題的討論提供了重要的背景條件。

首先，是最近歐洲面臨的難民危機提出的問題。人道主義理想，在幾百萬中東難民蜂擁而至的巨大壓力下，已經嚴重變形。其表現包括，難民問題成為引發英國脫歐的重要原因；德國總理默克爾因其接納難民的政策，導致其支持度出現斷崖式的下跌；還有申根簽證聯盟解體的危險。

第二，參與當代世界秩序建構的國家意志，需要對之采取更積極的態度。在參與相關國際議程時，中國需要為自己的主張或態度提供理由，而這些理由是需要有價值觀念支撐的。

第三，推動儒學進入當代生活的需要。在儒家文化復興的過程中，被質疑的問題之一，是儒家倫理長于面對親人、熟人關系，但短于處理陌生人問題，而國際難民恰好是陌生人中的陌生人，因此它是儒學現代論述需要通過的重要考題之一。換句話說，它是儒家“天下”觀念背后的倫理理想是否仍然有效的一個案例。

儒家思想資源

難民是否應當給予幫助，包括提供物資支援以至給予庇護收容，首先是個倫理原則。但現實中，當難民規模超大，造成社會、經濟壓力，甚至引發危機時，就難得保持欣然接納的熱情。以歐盟為例，德國默克爾當初的人道形象，很快在內外交征中收斂其笑容，英國則干脆以退歐作為抵擋難民的戰略選項，當然還有歐盟內外相關國家的互相推諉及摩擦。這些變卦本來不難理解，也無須譏笑、責難。問題在于，相關國家難民政策的退卻，同其理想，如何獲得一種協調的說明？

“仁者愛人”，儒家自然同樣持有愛的信念。但它對愛的理解，常被概括為“愛有差等”，且因此而受到兼愛或普愛者的譏諷。但這些批評多建立于誤會或曲解之上。

相對于兼愛或普愛而言，儒家的愛應叫“推愛”，其基本內涵是從親親、仁民到愛物。親親是根本，原因在于這種美好的道德感情首先是在親情中萌生與培養的，它具有先天性，是“天命之謂性”范圍，也叫天倫。由此出發，再依關系親密的程度把關愛逐步推至對待熟人、生人以至其它生命的態度上。所以要“老吾老及人之老”“幼吾幼及人之幼”，“泛愛眾”，要講民胞物與，讓愛的種子長成參天大樹。

那么，為什么不略過差等的