儒家文化復興需彰顯個體價值

2016年11月16日，湖北武漢，臺灣“中央研究院”中國文哲研究所研究員、港臺新儒家代表牟宗三的弟子李明輝在武漢作題為“康德的‘物自身’概念具有價值意涵”的講座。李明輝先生學術研究方向以儒家哲學、康德哲學和倫理學為主，著有《儒家與康德》《儒學與現代意識》《康德倫理學與孟子道德思考之重建》《當代儒學之自我轉化》等書。他引起了一場關于“大陸新儒家”的論戰。（東方IC/圖）

諸子百家的時代，是中華文化最輝煌燦爛的時期之一。其形成的各門各派思想，尤其是儒、道、法等流派，不僅深刻影響了華夏的治理秩序，也與后來的佛教思想一起，構成中國人精神世界的底色。

現代有現代的形勢和挑戰，自洋務運動以來，中國經歷了三波改革開放，最近這波起自1978年，使中國在經濟建設等方面取得了全球矚目的進展。接下來，社會與文化建設、國家治理體系的現代化會占據更重要的位置。正是在此背景下，十八屆三中全會提出了“推進國家治理體系和治理能力現代化”，習近平總書記也指出“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件”。

21世紀的文化復興，必然不是全然的復古，而是要汲取傳統的精義，與不同文明相互對話，回應建立現代的心靈與治理秩序等基本問題。文化的復興也肯定不會只有一個思想流派，而是儒、釋、道、法、墨等的全面發展。真正的文化復興，必然要求一種百花齊放的格局，是全方位的思想和實踐呈現，需要真正地有解放思想的大環境，需要良性的相互交鋒。

我們期待中國的文化復興，本文是其中的一種觀點，歡迎不同觀點。

儒家的仁愛觀念，除了差等之愛以外，還有一體之仁，差等之愛和一體之仁的適用領域是不同的：差等之愛適用于私域（private sphere），一體之仁適用于公域（public sphere）。

面對目前的情勢，儒家自由取向者應當申明這樣幾個方面的基本主張：（1）拒絕忽視個體權益的那種國家主義；（2）彰顯個體主義；（3）承認現代治理文明價值。

由李明輝引起的關于“大陸新儒家”的論戰，我本人也參與了，指出“‘大陸新儒家’是一個有待界定的概念&