迎接新文明軸心時代的來臨 從 “文明的沖突” 到 “文明的對話”

文明的對話可以從“存有連續觀”和“存有斷裂觀”的向度進行對比，從天人、物我、人己三個向度進行對比。這些對比的出現并不意味著我們要去較量，而是要去融通。（東方ic/圖）

（本文首發于2018年2月22日《南方周末》）

如何免于歐洲中心主義，是以亞洲中心主義取代嗎？當然不可以，應該是以多元化來取代中心主義。

“迎接”的意思是快來了，但還沒來。對人類文明，尤其是對中國而言21世紀是一個嶄新的年代。中國20世紀幾乎一直困陷在如何追求現代化的困境中。進到21世紀，中國已經參與到現代化進程中，并且可能成為現代化的重要反思者。我們民族的文化傳統有別于西方，最具有機會、權利，也最具有當該去做的責任，去好好反思整個人類文明的發展?，F在所謂的文明沖突真的就是文明沖突嗎，還是權力的沖突？

在各個領域，我們一直在西方所給予的概念范疇、理論框架和發展向度之下來思考問題。我們能不能給出新的理論框架、概念范疇和發展向度來思考問題？如果我們沒辦法，世界可能會陷入一種比較麻煩的境地。就目前來講，從希臘羅馬基督宗教到西方近現代文明的發展，現在能夠對整個人類文明起到較大反思作用的，恐怕只有中華文明。我認為文明沖突只是表象，表象之下是文明的衰頹。問題比較寬泛，我們抓幾個要點來談。

歸返“軸心時代”，尋求人類文明發展的新可能

文明的“軸心時代”是1949年德國哲學家雅斯貝爾斯在他的大作《歷史的起源與目標》一書中提出的。這本書將人類的歷史劃分為史前、古代文明、軸心時代和科技時代這四個基本階段，其中，第三階段是以公元前500年為中心，東西方同時獨立地產生了中國、印度、巴勒斯坦和希臘四個軸心文明。

公元前800至公元前200年這段時間，雅斯貝爾斯把它稱作人類文明的“軸心時代”。這期間人類文明取得重大突破，各文明相繼出現偉大的精神導師，如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，印度的釋迦牟尼，中國的孔子、老子，他們都可謂德智雙彰，參贊天地。當然，科技時代顯然是以古希臘以來的西方文明作為主流。

現在所謂的新文明軸心時代，是經由文藝復興、啟蒙運動、宗教改革這一連串現代化發展后，也就是雅斯貝爾斯所說的科技時代之后，21世紀人們所要求的一種新的文明方式。新的文明方式應該是什么樣的？這個問題目前還在探索之中。我認為應該回到古文明，重新去尋求新的可能。

整個西方現代的主流文明已經不是原先軸心時代的文明方式了?？萍紩r代是以科技掛帥，工具理性的合理性已經被高張，資本主義化、消費化的趨向已經向全球蔓延。在全球化之下，人們把需求和欲望混淆了，把權力和理性也混淆了。在這種狀況下，人們循著欲望之力的理性法則向前奔赴，已是一往而不復。

這是非常嚴重的問題。我認為，這正是中華文明對人類文明有所貢獻的時候，但中華文明本身還面臨著非常嚴重的問題。如果不能克服自身的問題，中華文明不可能對人類文明產生正面的示范作用?；氐焦盼拿鹘浀涞姆妒街腥?，我深深地覺得這是中華文明對人類所必須要擔負起的責任。

反思：超越文明沖突論和歷史終結論

從文明的軸心時代發展到西方的現代化，現代性目前面臨諸多困境。譬如，亨廷頓所提到的“文明的沖突”，福山所提到的“歷史的終結”，世界目前正陷入恐怖攻擊的不安狀況。中國作為世界大國，如何能免于霸權，做到王道，很不容易。西方近現代文明沒有王道的概念，怎樣讓王道概念在中華母土上很好地生長，從而為人