只有保衛快樂的個體，才有不郁悶的群體
學會尊重個體是現代社會的要義之一。學會尊重個體，要尊重他的思想，也要尊重他對快樂的 理解和實現快樂的方式。群體以各種道德化的政黨借口侵凌個體，值得警惕。別忘了羅伯斯庇爾和人民曾以道德和賣國的名義將戰友丹東處決。
學會尊重個體是現代社會的要義之一。學會尊重個體，要尊重他的思想，也要尊重他對快樂的 理解和實現快樂的方式。群體以各種道德化的政黨借口侵凌個體，值得警惕。別忘了羅伯斯庇爾和人民曾以道德和賣國的名義將戰友丹東處決。
近來，一些焦點事件的主題朝兩個方向延展，一個朝向個體，一個朝向群體。前者，部分個體的生活方式正突破以往社會的極限，例如陳冠希先生；后者，群體群情振奮，自陳崇高，愛國言辭無所不至，例如針對家樂福的抵制群。
帶著對個體享樂和群體道德的鎖定關注，我重讀了德國劇作家畢希納十九世紀早期撰寫的杰作《丹東之死》。在這里，法國大革命的兩位大人物及其派別：丹東和追隨他的少數人，羅伯斯庇爾和追隨他的人民，正好可視為分別代表享樂的個體與崇尚道德、熱愛國家的群體。戲劇的結尾是丹東等人被羅伯斯庇爾和人民的革命法庭判處死刑。
代表個體的丹東們：我們要的是赤裸著身體的天神落寞的
丹東和他的幾位玩伴是關注個體享樂的少數派。對這幾位個體而言，存在需要自由的快樂，快樂代表存在。只要不破壞公共秩序，他就是自家城堡的主人。他們說：“我們要的是赤裸著身體的天
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