馮友蘭：朝向天地境界的凡俗哲人

本期人物
馮友蘭（1895—1990） 哲學家、教育家

中國哲學史學科奠基人，其著述《中國哲學史》《中國哲學簡史》具備世界影響力，一生提倡“新理學”。

“馮友蘭的體系是唯理主義新儒學的重建，而熊十力的體系則是唯心主義新儒學的重建?！备鐐惐葋喆髮W陳榮捷教授的這個論斷，代表了學界一般的觀點。盡管馮友蘭所資源的程朱，未必會承認自己是唯理主義，而熊十力經由“唯識論”溯源至大易，與賀麟融匯陸王心學與康德、黑格爾而被稱為“新心學”也并不一樣，但至少，馮友蘭是直接將自己的“貞元六書”所構造的體系，命名為“新理學”的。

由“舊”而“新”“接著講”的意圖，馮友蘭在民國31年的《新原人》自序里曾明確表白：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！贝苏軐W家所應自期許者也。況我國家民族值貞元之會，當絕續之交，通天人之際、達古今之變、明內圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致太平，我億兆安心立命之用乎？雖不能至，心向往之。非曰能之，愿學焉。

1895年出生，1990年去世，馮友蘭幾乎全程經歷了最跌宕起伏的現代百年。他期望能融匯柏拉圖主義-新實在論與程朱理學而再造舊邦新命，以學術助力中國的現代轉型，寫于抗戰期間的《新事論》，副題干脆就叫《中國通往自由之路》。更多地以現代知識人自期的余英時，在建議狄百瑞教授推動哥倫比亞大學授予馮友蘭名譽博士學位之時說，馮友蘭不敢像柏拉圖那樣有自任“哲人王”之想，但總有“應帝王”的意圖。這或許也可算馮友蘭1949年之前之后都積極卷入現實政治而頗遭物議的一個思想根源。

馮友蘭的學生陳來教授曾跟我當面講述過他對馮先生“批孔”的同情理解。這一代知識分子，包括馮先生，是北大出身，盡管不贊成完全打倒孔家店的激進主張，但他認為對孔子的批判，是一個正面的歷史進程?！斑@就是五四的重大影響，百分之九十幾的知識分子都接受了這一點，只有梁漱溟等極少數堅決反對批孔。這對馮先生和許多人來說不是個道德問題，是個認識問題……他可能不是很情愿，但可能認為大方面是正確的，加上各種事勢的推動，他就會有這樣的選擇，但鐘擺走回來，可能覺得當時講過了，順著大家的形勢講了?！?/p>

在現代性與民族性之間往返，在道、政之間糾結，以古今的問題意識消融中西的文化藩籬，卻推動馮友蘭真真切切地開出了一個中西融合的完整哲學體系，而給予了他生命的最終安頓。

在他的“新理學”世界里，“有一物，必有一理”，桌子有桌子的理，方有方的理，物是“然”，理是物的“所以然”。對象化的“物”如此，投身其中的“事”也如此?！白雷觿印笔且皇?，這件事背后也有其“理”。桌子或桌子動之理是形上的，具體的桌子或桌子動則是形下的。前者存在于“真際”的邏輯世界里，純客觀，不依賴于具體的物，是思的對象，后者存在于“實際”的世界里，依照理來實現，是感的對象。由對“形下”的事物的分析而知“形上”，即是從格物到致知的過程。格物致知，誠心正意，治國平天下，就由此一氣貫通了。

同樣，人生也是一事，之所以有意義，就在于透過具體的事事物物，去覺解純真際的人生之理。人人都要吃飯，但真知道滋味的人少。人人都要過完一生，但對人生有徹底覺悟的人，少之又少。對覺悟者來說，擔水劈柴，無非妙道。人在社會中，也在宇宙中生活，對個體與社會、與宇宙之關系的理解越深，其生命也就越自覺，越富有意義。生死事大，但對宇宙生命而言，個體的生死，自然無足縈懷。

依照這種對宇宙人生覺解程度的深淺，馮友蘭區分了四種生命境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。自然境界中的人，是順才或順習的，對自己為什么要這樣生活，不著不察；功利境界中的人，一切為了功利，哪怕看起來對他人也有利，但終歸為“取”，秦皇漢武的事業，大體屬此；道德境界中的人，是“行義”的，哪怕獨掌權柄，但終歸為“與”；天地境界中的人，不僅清晰自己是社會中的人，理應承擔起道德的責任，更了解自己是宇宙中的人，要“與天地參”，與天地精神相往來。

一個廣為流傳的故事是，在西南聯大時，金岳霖遇到馮友蘭，開玩笑問他：“芝生，到什么境界了？”馮友蘭答：“到了天地境界了?！彼煜囝櫞笮Χ?。

馮友蘭著《中國哲學簡史》（英漢雙語版，外語教學與研究出版社）資料圖片

馮友蘭曾自敘其學“三史論今古，六書紀貞元”。三史者，《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》，六書即“貞元六書”。他的這些著述，把中國哲學的一些問題從佶屈聱牙的典籍中化解出來，在世界范圍內產生了持久而深遠的影響力。韓國前總統樸槿惠在訪問中國時說，“我最困難的時期,使我重新找回內心平靜的生命燈塔，是中國著名學者馮友蘭的著作《中國哲學簡史》?！?/p>

批評馮友蘭凡俗是容易的。然而更切身的是，自己在哪里？年歲愈大，這個問題似乎愈顯重要。

（來源：289藝術風尚）