在少年的天下，青年人提前變老了？

近期熱播的電視劇《陳情令》中，承擔匡扶正義大業的主體是兩位少年，這樣的設定有種春氣奮發、萬物遽只的意味。

當少年們開始心系蒼生、力挽狂瀾，這意味著什么？這意味著青少年主體性和自主性逐漸清晰與明確，主流社會對少年們能動性和創造性期待頗深。英雄的少年化、低齡化一方面是95后成為新興經濟動力的映射，一方面也是某種代際文化想象發生微妙轉移的結果。

奔三的90后覺得自己已經老了，他們更愿意形容自己在“奔波”。青年人的“疲態”盡顯，少年時的那份熱血不再。

中國少年明志早。

在中國傳統禮樂文化里，“二十而冠，始學禮?！蹦凶庸诙Y和女子笄禮是古代少年的“成人之禮”。一般而言，在男子20歲、女子15歲時舉行，是修養德性的“成德之教”，儀式后的少年將會明其志、擔其責，有學者認為這標志著男子正式進入公共領域。但電視劇里的冠笄禮多有錯漏，以至于一些老教授談到古裝劇就頭疼。

對中國古代禮儀頗有研究的清華大學歷史系教授彭林就表達過“看了氣死了”，他專門批評過當下古裝劇里左衽右衽分不清、男子披頭散發不戴冠、女子屈膝行禮等細節。

古裝劇里的確存在禮儀與某個具體朝代不相符的情況，然而，如若以另一個角度來看待傳奇劇的功能，則會寬容得多。曾參與禮儀設計的中央戲劇學院教師韓鑫解釋道，如果是一個空類的世界，在禮儀設計上不能遵循某一朝代的行禮方式，甚至需要注入現代氣質，以爭取更多年輕人的目光。

清華大學禮學研究中心的一位研究助理認為，當我們談禮儀時，大部分情形說的是“儀”，比如如何作揖、如何坐立、如何交談等，而“禮”是一個更大的概念，涉及制度、典禮、器物等方方面面。他認為，此類影視劇對“儀”的演繹是可行且必要的，但應符合“自謙敬人”、“修己安人”等基本禮儀原則。

▲ 2018年8月12日下午，甘肅平涼市柳湖書院內展演“冠笄之禮”，旨在宣揚中華傳統文化，教授大家漢式古典禮儀。 圖/東方IC

1 不隨便的“隨便”

禮樂之邦的傳統文化歷經數千年傳承，呈現出讓人感動的力量，讓人心懷崇敬，是為修身?！蛾惽榱睢穭〗M為了更好地塑造誠敬謙讓的少年，在拍攝前為所有主演進行集訓，包括體能、武術、形體、禮儀、臺詞等?！拔覀冞€請了專門的音樂老師培訓他們彈古琴、吹笛、寫毛筆字等?！痹搫】傊破?、總編劇楊夏表示。

那些原本存于古文典籍中的虛左禮、“虛坐盡后，食坐盡前”坐容、八拜禮、四百禮等都能在《陳情令》中觀得細節。

以國風、古風為特色的古裝劇集一方面看禮儀，一方面看服化道（指服裝化妝道具）。近期熱播的電視劇《陳情令》選擇在服化道方面融合不同朝代的美學風格。戲里的姑蘇藍氏與魏晉之風相契合，同時也有宋代的雅致，比如瓷器等均按照汝窯、定窯來制作；而岐山溫氏有圖騰之風，因而更偏商紂時期。

“到金氏的時候，我們又不想它變成一個所謂的金碧輝煌的金鑾殿。所以我們要把金色降下來，把白色提上去，它借鑒的是唐代的某些時期的歷史元素?！痹搫∶佬g指導姬鵬接受采訪時解釋說。

▲ 魏無羨與他的佩劍“隨便”。

《陳情令》里的許多道具都具有極高的人氣，譬如陳情、避塵、隨便、忘機、紫電等。對服化道團隊來說，如何還原這些人氣道具，便成了一大難題，因為每一個道具都有獨特命名，不是生活中隨便能買來的尋常物件。譬如，魏無羨佩戴的隨身佩劍叫“隨便”，“隨便”的設計就讓設計團隊花費了不少心思。

“我們覺得它既然是隨便，就應該來源于自然生活——它可能就是一根樹藤，但是它一旦開竅后，里邊就有了劍的雙刃?！奔i接受采訪時解釋說。

《陳情令》從服化道、禮儀等獨具匠心的設計為觀眾建構了一個關于東方美學的想象。雖然四海鼎沸，但是美倫美奐，有香草美人，有俠義之風。這也是今天許多人對于那個時代的想象，在視覺上極具美感。

這種盛景化、美學化的想象，需要放在這些年傳統熱的大背景下來理解。文化研究學者張慧瑜在評論近些年國產影視劇中的文化經驗時談到，這是一種對中國的認同，既有對現代中國經濟成就的認可，也有對傳統中國悠久文明的向往。

以此來看，近兩年的電視劇對于傳統禮儀、服道化的考究不是偶然的。

2 天下與江湖的雙重變奏

然而，如若《陳情令》只是在視覺盛宴上重現了中國傳統文化部分要義，那就只有技術層面的意義。更重要的是，當越來越多的古裝劇都在視覺呈現上下足本錢時，《陳情令》在世界觀、價值觀又有何特別之處？

“天下”或許是理解《陳情令》的一個關鍵詞。但天下的精神內涵是什么，天下關乎什么，在許多影視劇中，天下無關乎正義，只關乎權力。

據學者秦立彥的說法，整體而言，近期很多古裝片中呈現的時代都是充滿危機、暴力的，在價值觀上是虛無的，人失去了信任人的能力。

《陳情令》的不同在于，它講的天下是與正義聯系在一起的。劇中，天下禍亂起于溫氏一家獨大，欺凌弱小，正是在這一大的前提下，魏無羨和藍忘機決定聯手，擔當起保衛蒼生的使命，這里的“天下”更接近于儒家思想對于天下的理解，即超出了某個單一國家的范疇，擴展至天下世間的和諧。

《陳情令》沒有復制這些年泛濫的宮廷劇設定，其背后的精神氣質更接近當下已示微的武俠傳統。劇中的魏無羨和藍忘機是世家子弟，但同時也是一代少俠。其中頗為難得的一個設定是，主人公魏無羨在完成匡扶天下的大業之后，并沒有成為新的掌權者。

與美國的西部片類似，通常武俠片中的英雄或俠客在匡扶正義、恢復秩序之后，就會和心愛的人一起離開江湖。因為他們既是危難時刻挺身而出的英雄，又是正常秩序的反叛者和“法外執法”的人。在武俠片中，江湖充當著雙重功能，一方面江湖和朝廷相似，是險惡的、爭名奪利的、充滿了愛恨情仇的“是非之地”；另一方面江湖又與廟堂不同，是自由的、無拘無束的、敢愛敢恨的“世外桃源”。所以，“千古文人”的“俠客夢”更多地不是在于建功立業、成就一代霸主，而是打碎一個惡人當道的世界之后退隱江湖。

而近年來一些劇集設置是反向的，從江湖回到宮廷，離恩怨分明的人生漸行漸遠，這種空間想象的位移無疑預示著俠客夢的破滅。正是在這一點上，《陳情令》跳出了傳統框架，復活了我們對于俠客夢的想象。也或許，正因為兩位主人公皆為少年，以少年為承擔者才讓俠客夢的想象于文本內外更顯得合理。在文本之外，你能想象，逃離北上廣歸隱田園能成為即將步入中年的八零后們的一種選項嗎？而文本之內，讓我們紅塵作伴活得瀟瀟灑灑，策馬奔騰共享人世繁華，這是我們太熟悉的人生理想了。

3 進擊的少年

魏無羨和藍忘機兩個志同道合的年輕人，一路鋤強扶弱，守護正義，其實遵循的是典型成長小說路徑，故事講的是兩個本與天降大任無涉的年輕人如何因為偶然的機緣，遭遇了正義和邪惡的斗爭，從而張開稚嫩的羽翼，與邪惡搏斗。承擔匡扶正義大業的主體是兩位少年，這樣的設定有種春氣奮發、萬物遽只的意味。

在接受采訪時，扮演者肖戰表達了對魏無羨這個角色的理解：這是一個路見不平拔刀相助的熱血少年，永遠把正義和邪門歪道劃得很清楚。他開玩笑說這個角色有點像打不死的小強。其實，魏無羨身上的熱血基于一種樸素的正義感。樸素的正義感，在少年那里，或許更有說服力，對于少年來說，熱血幾乎是天生的。

▲ 2018年4月20日，湖北省襄陽市，幾名少男少女裝扮成古代俠客在仿古一條街上玩快閃。這群少男少女頭戴竹斗笠，身穿黑色的披風，裝扮成古代俠客的造型，在臨漢門、北街等古城街頭玩快閃，吸引路人圍觀。 圖/東方IC

《陳情令》在講20歲少年郎對天下的擔當，對應的是文本外的95后和00后們。

那么，當少年們開始心系蒼生，力挽狂瀾，這意味著什么？這意味著青少年主體性和自主性逐漸清晰與明確，主流社會對少年們能動性和創造性期待頗深。英雄的少年化、低齡化一方面是95后成為新興經濟動力的映射，一方面也是某種代際文化想象發生微妙轉移的結果。

如果我們稍微注意一下，在近些年的影視劇里，充滿正氣的大多不是青年，而是少年。青年（或準中年）被佛系，少年在崛起，這是一個頗有意味的文化癥候。

一百多年前，梁啟超在《少年中國說》里熱切呼喚出現“少年中國”：少年強，則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由。而一百多年后的今天，少年們登場，構成大眾文化中更具責任擔當的主體。與其說作為文化想象的少年們更陽光，更有正義感，倒不如說青年們提前變老了。

相比少年，青年擁有更加老成、穩重的心態，謀定而后動。而劇中少年魏無羨秉承家訓“明知不可為而為之”，無論結果如何，都飽含勇氣自我挑戰、自我突破，向現代少年傳遞不忘初心、家國天下的價值觀。

以進為擊，以退為思；少年當有少年志，青年自有青年矢。

我們此生不負少年志，與世殊倫。

▲ 扇面書“與世殊倫”。殊倫，意為不同類。手執此扇的少年歷經世間艱險后完成了自我成長。