人生緣何不快樂，只因未讀蘇東坡
蘇軾可謂窮盡了中國士大夫的一切可能性
有人曾說：每個中國人心中，都有一個蘇東坡。
每個中國人，上至皇公貴族，下至販夫走卒，無論順境逆境，高歌悲吟，都能念出蘇軾的幾句詩詞。
中秋思念兄弟，但愿人長久：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?/span>
懷念亡妻，無處話凄涼：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?！?/span>
游赤壁，感念三國豪杰：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！?/span>
欣賞春天野菜之味："雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。"
被貶嶺南，隨遇而安：“試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉?！?/strong>
……
這些詩詞膾炙人口，流傳千古。
用林語堂的話說，蘇軾，“能見到感到，別人即使在天堂也見不到感不到的那種美”。
人生緣何不快樂，只因未讀蘇東坡。
不僅在詩詞領域登峰造極，蘇軾還兼擅書法、繪畫、經學、史學等。幾盡“全才”且富創新性，蘇軾可謂窮盡了中國士大夫的一切可能性。
然而，這樣一位文學大家，身在重視科舉、推崇文學的北宋時期，且一出道即得到當時身處高位的歐陽修、司馬光等前輩推崇，皇帝也嘆為“宰相之才”，蘇軾在政治仕途上卻是半生失意：因烏臺詩案入獄一百多天，死里逃生；被一貶再貶，先至嶺南，再貶往海南，堪稱遠無可遠，貶無可貶。
為什么？
翻讀復旦大學中文系教授朱剛的新作《蘇軾十講》，或許能找到問題的答案。
朱剛先生在復旦開設多年“蘇軾精讀”一課已有多年，備受學生推崇。本書以十個主題串聯起蘇軾的生命歷程，并將其置于歷史與文化的洪流中，上下觀照，既有對詩詞文的精妙解讀，也有對生平及相關史事的細致解說。
從烏臺詩案，到廬山訪禪，再到蘇軾的藝術世界，在有關蘇軾生平的一些關鍵問題上提出了很多新的解說，為我們呈現了一個更真實、更多元的蘇軾。
同時，勾連蘇軾的思想與北宋人文、社會網絡，還原出蘇軾的歷史時空，包括士大夫政治、文官選拔、禪宗的脈絡譜系、文學文體的風格偏好、北宋兩次黨爭與撕裂、儒釋道三家思想的活躍等，再現了中國文化“造極于趙宋之世”的北宋。
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“蘇東坡”是如何誕生的？
元豐二年（1079年），蘇軾因被告寫詩諷刺新法入獄100多天，史稱“烏臺詩案”。
出獄后，蘇軾被貶黃州，俸祿幾乎斷絕，大有饑寒之憂。于是朋友為其向官府求來一塊荒地，拿起鋤頭開荒播種。
這塊地在州城舊營地的東面，稱作“東坡”，蘇軾就自稱為“東坡居士”，也就有了后世熟知的蘇東坡。
黃州五年，蘇東坡的“三詠赤壁”等作品光照千古。這些成就，顯然與蘇軾在黃州時遠離政治漩渦的中心，潛心學術、文藝有關。
朱剛先生在《蘇軾十講》中分析了此次貶謫后蘇軾的心理轉變狀態。
他立足蘇軾的視角：到達黃州那一年，蘇軾已經45歲，而堅決實行新法的宋神宗才33歲，正值盛年。如果說蘇軾想要再次“得志”前提是“黨爭”局面的改變，這在當時，這種希望幾乎是不可能出現的，誰也不能預料宋神宗會英年早逝。
對當時的蘇軾來說，不會獲得重用已是注定，這意味著他的政治生涯基本結束。這次打擊對蘇軾可以說是“毀滅性”的。
年過不惑的他，必須重新思考安身立命之計，首先要放下仕途夢想，做好當一輩子老百姓的準備，在耕種自濟、養生自保的同時，著書自見、文學自適。
于是，有了宋代豪放詞第一代表作，《念奴嬌·赤壁懷古》，有了宋代文賦第一代表作《赤壁賦》，有了那首家喻戶曉的名作《定風波》。
在蘇東坡的人生中，雨晴都于我心無所掛礙，一蓑煙雨任平生。
“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴?！?/p>
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王安石與蘇軾，誰是誰非
王安石，字介甫。唐宋八大家之一，能寫出“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”這樣的名篇，但推行新政，改造世界才是他的人生目標。
他主導的新法，宋神宗是最大支持者，但反對者依然眾多，包括司馬光、歐陽修這些名臣，與歐陽修有師徒之誼的蘇軾也是其中一員。
王蘇關系是北宋士大夫社會里最意味深長的話題之一。
蘇軾的才華，王安石曾經贊嘆："不知更幾百年，方有如此人物"。
然而，讓人遺憾的是，王安石對蘇軾的欣賞僅止于文學。在政治立場上，兩位大文豪，是互相對立的政敵。正是因為反對王安石主導的新法，蘇軾卷入黨爭不能自拔，造就了他的半生坎坷。
在談到王蘇關系時，關于王安石與三蘇的交惡，后人討論很多：有認為王安石不是好人，蘇軾有先見之明的；也有認為是雙方政見不合，相互詆毀的......其中，對王安石的評價，林語堂和梁啟超就截然不同。
在《蘇軾十講》中，朱剛先生提出，王蘇互不認同的其中一個原因，“三蘇”熱衷于與歐陽修、韓琦這些大人物結交，而王安石卻有意與大人物保持距離，不愿去做他心中“趨炎附勢”的事情。
元豐七年（1084年），蘇軾終于結束黃州貶居生活。這年7月，他到了江寧，會見罷相八年退隱在此的王安石。
曾經在政壇針鋒相對的兩人，現在卻相談甚歡。關于這次歷史性會晤，坊間對此流傳諸多民間故事。《蘇軾十講》提出，不是簡單的相逢一笑，“懷疑那已經不是撇開政治態度的詩酒之交，而是在政治上也獲得某種程度的相互諒解?！?/strong>
兩個老政敵在一起“誦詩說佛”，也許還談了別的。比如在蘇軾給王安石的一封書信中，他明確表示希望借助王安石的影響力幫助秦觀獲得重視。
蘇軾當時還寫了一首詩，提到兩人要結鄰而?。?/p>
“騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時。
勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲?！?/p>
然而，這次見面后翌年，宋神宗去世，政局逆轉，王蘇終究還是沒當成鄰居。兩年后，王安石去世。
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那個“造極于趙宋之世”的北宋
讀《蘇軾十講》，不僅可了解蘇軾的詩詞與人生，也可對整個北宋政治、文化、社會、士大夫制度有全面的認識。例如：
志向全面改造北宋社會的王安石的新法改革中，“科舉改革”是諸多政策中引起后果最深遠的。取消詩賦而改用“三經新義”來做經義文，實際上是從唐朝“文學取士”到明朝“八股取士”的轉折。
這只“蝴蝶”翅膀的煽動對中國傳統社會影響很大。書中舉例說，賈寶玉如果生在唐朝，他就是個上進好青年，但生在清朝，便只是個迷戀詩歌，不學無術的公子哥。
翻閱《蘇軾十講》，我們還可以了解到：
宋代“知州”，全稱“知某州事”，明代的時候將州改府，變成我們熟悉的“知府”，現在我們改稱市長。但日本還叫“知事”。例如“北海道知事等，便是延續了宋代的叫法。
宋代官員如何審判案子？審訊和判決由不同的官員來進行，“推官”負責審訊，“判官”專掌判決。例如烏臺詩案，由御史臺負責調查審訊，大理寺負責“檢法”。
貶謫是中國歷代中央集權皇朝對于獲罪官員的懲罰方式。一旦貶謫，被貶謫者要帶著官員的身份遠赴偏僻之地，并且不能辭官回家，當一個平民。
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讀懂自己 讀懂中國
品讀《蘇軾十講》，我們可以了解蘇軾對生活、美食、友人、生死的種種觀念，體會他的心靈世界，從中尋得人生共鳴，獲取豐足的精神浸潤，汲取力量審視自身，讀懂自己，從而與更廣大世界產生更緊密的聯結。
而閱讀《南方周末》，我們希望訂閱南方周末會員的你們，能夠在這里找到一種觀察世界的角度，聚焦中國大地上一個個微小的個體，也關注巨變時代下中國的此時此刻，長遠未來。
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