墨子摩登近盧梭：談墨家在近代的“復活”
從晚清一直到民國，梁啟超對從墳墓中復活的墨學，寄予了強烈的希望和高度評價，將其視為救世良方，并且贊揚其同情心、義務和犧牲精神，和耶穌一樣偉大，其政治思想和盧梭、康德是同一高度的。
責任編輯：陳斌
《民報》創刊號中的墨子像
墨家教團基本伴隨著秦朝一起走向毀滅，漢代或許還有一些殘存，但也僅僅只是歷史的灰燼了。在西漢中期以后，基本不再有墨者活動的痕跡，《墨經》的傳承也幾乎斷絕，除了晉朝魯勝等極少量的注，或明代李贄、清朝汪中那樣的迷狂怪誕之人尚有對墨學的肯定言論，墨學本身其實已經成為死去幾千年的木乃伊。
只是到了晚清，才又有人開始研究墨學，將其作為救世的新方法，試圖通過復活一個死去了兩千年的古代異端思想，來完成對今世的拯救。根據王汎森研究，這種試圖復活死去多年古代異端來救世的想法，在晚清比較常見，而且是走向激進主義，走向毀壞傳統的第一步。如章太炎贊美盜跖、商鞅、王充、劉歆、曹操等異端：“當異端一個個被從墳墓中喚醒，一個個站在歷史的幕前時，也正是傳統的基礎一步步崩墜的時候，章太炎把久為士人所不愿道、不敢道的異端，一一表彰，并寄深意，這些作為，便直接或間接地促發清末民初傳統的大崩潰”（王汎森：《章太炎的思想》，上海人民出版社，2012年，第204頁）。晚清墨學從墳墓中復活，也正是在這一背景下的產物，成為了打倒一個延續了兩千年演化秩序的武器。
譚嗣同在討論“仁”時，除了引用孔學的“仁”“性”之后，便迅速提
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網絡編輯：柔翡 校對：胡曉
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