“就是要做個書呆子！” ——潘重規先生點滴

本文作者(左一)1984年與潘重規先生(右二)合影。

弘揚經學

1952年，臺灣大學法學院薩孟武教授在《臺灣新生報》發表《關于讀經問題》，文中寫道：“讀經對政治沒有好處，對道德也沒有幫助，只會妨礙國家蓬勃的生機?！备M一步主張：“政治不是靠道德，而要靠法治；統治者自己讀經，作修養之用，未嘗不可，但不必推之社會；治理人民必須用法治才行?！蹦且荒?，臺灣地區許多知名學者為經學的存廢問題熱烈地打筆仗，雖然那時候我還沒出生，但從文獻資料中，我知道潘重規教授沒有缺席這場論戰。從表面看來，薩教授是當時最大贏家，然而，幾十年后臺灣治安日益惡化的事實顯然說明，純任法治、不重道德的主張，實在大有問題。

潘教授是國學大師，一生為弘揚經學，不遺余力?！妒酚洝ぶ鼙炯o》：“成康之際，天下安寧，刑錯四十余年不用?！背赏?、康王承繼周公的統治策略，那是十分注重道德的年代。漢朝人相信：“遺子黃金滿籯，不如教子一經?！睎|漢風俗淳美，曹操礙于道德輿論的力量，甚至終身不敢篡位；宋朝司馬光特地撰文稱頌道德的力量；潘重規教授在他主持的課程規劃中，必將司馬光的《論東漢風俗》列為全校大一學生必讀的文章。唐太宗二十一年，下詔褒揚左丘明、劉向、范寧等二十一人，用其書，行其道，配享孔子廟廷，號稱貞觀之治。那是崇儒而天下大治的明顯例證。清朝康雍乾盛世，儒學也受到相當程度的肯定和發揚。潘教授對于傳統優良文化以及儒學，就是這么看待的。

清儒以來，不少學者貶抑唐朝經學，而潘重規先生頗重唐朝義疏的價值，在《五經正義探源》一文中，他說：

余嘗以為六朝義疏之學，百川并流，而以唐人正義為壑谷。蓋六朝義疏之制，實漢學之津梁；而唐人經疏，又六朝經說之總匯。唐疏之底蘊明，而后六朝之經說出。

漢朝章句之學，至六朝時期，受佛教講經之影響，始有義疏之體。唐朝為了科舉功令之需，敕令孔穎達等經師為經學編纂正義，遂成經學大一統的格局。這是自古以來經學一脈相傳的正統和主流。

章黃一脈，是正統漢學的傳承者。清朝經學，在“漢學”“宋學”對立的情況下，這條正統傳承的脈絡尤其顯得具體而明白。至少，至今國學界談到自古以來最佳的十三經版本，自非阮元主持?？钡摹妒涀⑹琛纺獙?，這套著作是?？碧瞥追f達等人所主編的《注疏》而成，在經學上實具莫可與京的地位。潘先生授課，必以此版本為教材，渾厚而扎實的內容，令學子們如沐春風，個個滿載而歸。

潘重規《論語今注》山西人民出版社，2020

章黃傳人

章太炎、黃季剛先生，是民國初年的國學大師。1919年五四運動掀起巨大狂瀾，不少人痛批并著手摧毀傳統文化，章、黃始終秉持信念，維護優質的傳統文化，抗拒“全盤西化”的時代潮流。

1928年，國民政府定都南京后，當時的總統府、中央研究院、中央大學都在南京。黃季剛先生