神圣世俗之辯： 源于周的天命、圣人vs. 源于秦的皇帝
秦《瑯琊刻石》中專門嘲諷了夏商周“假威鬼神”的信仰觀念，在秦刻石宣揚的合法性中，全部是世俗功業。
（本文首發于2021年7月15日《南方周末》）
責任編輯：陳斌
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（圖文無關）胡適嘲諷漢儒是“迷信的儒教”“倒退到周秦以上”，但他卻未能洞悉漢儒打破“祛魅”背后的歷史效用。重回“天命”和“圣人”的神秘主義敘事，恰恰將漢皇帝納入到敬畏天命的軌道之中，而漢儒也可以扮演遠古“圣人—大巫”的角色，溝通上天，限制皇帝的行為。
中國古代“天命”的觀念始于西周，在商代文字中未曾出現過人格神意義上的“天”，當時“天”字不過是作為“大”字在用。根據王暉教授《商周文化比較研究》考證，“天”信仰最初是周人的一種山神崇拜，“天”并不是普遍的、所有民族的人格神，而是周人的部族之神。相應的，商民族的部族之神是“帝”，商王家族是帝神和太陽神的子孫，商王武乙在見到周人逐漸崛起后，用“射天”的巫術詛咒“天”，正是對周人部落之神的攻擊。
在殷周之交后，帝和天開始混淆，《應公鼎》中甚至把周武王稱為“帝日丁”，很像晚商諸王的稱呼，而殷人的祖先詩歌中，帝和鳥的關系也變成了“天命玄鳥，降而生商”。天、帝混用的結果，是帝和商王室之
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網絡編輯：奎因
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