專訪孫江：人文社科大發展，基本概念的梳理不可或缺

1922年1月，《學衡》雜志創刊，編輯部成員有梅光迪、胡先骕、劉伯明、吳宓、柳詒徵等人，撰稿人有南社、國粹派、常州詞派、桐城派、同光體派的大多數成員，這些保守派人士被稱作學衡派。圖為柳詒徵全家合影(1936年)。 （資料圖/圖）

1922年1月，《學衡》雜志在國立東南大學創刊。以“哈佛幫”為主干的學衡派，繼《新青年》之后闡釋和傳播新文化。彼時，《新青年》站在時代舞臺中央，它所標舉的“德先生”“賽先生”、文學改良對中國知識青年產生了巨大影響。

吳宓等學衡派同人另有側重。他們把社會革命放在一邊，潛入書齋，解讀百年未有之變，被后世評價為保守主義。學衡派師法西方，以人文主義為主，尤其是白璧德所標榜的新人文主義。而當時世界的潮流是現代主義和民族主義，學衡派顯得不合潮流。

吳宓留學美國時，就為中國局勢和民族危亡憂心。他回國后主持《學衡》長達十年，募集費用，協調編輯。絕少有人支持吳宓，反學衡派者貶斥他，學衡派內部又很疏離。但吳宓不肯放棄，幾乎以一人之力支撐，自言“予半生精力，瘁于《學衡》”?！秾W衡》存世十年間，共發行79期，與《新青年》《語絲》等新派刊物相比，堪稱“長壽”，不過每期平均銷量只有數百份。

1922年，魯迅以“風聲”為筆名發文批評《學衡》：“夫所謂《學衡》者，實不過聚在‘聚寶之門’左近的幾個假古董所放的假毫光；雖然自稱為‘衡’，而本身的稱星尚且未曾釘好，更何論于他所衡的輕重的是非。[……]‘衡’了一頓，僅僅‘衡’出了自己的銖兩來，于新文化無傷，于國粹也差得遠?！?/p>

事實上，魯迅主張奮力向前，學衡派則要“論究學術，闡求真理”，他們關心西方整體，囊括了杜威、柏拉圖、荷馬、馬修·阿諾德等人物，希望通過考據、翻譯、學術，達成“昌明國粹，融化新知”的目標。

學衡派興盛時，正值現代學科在中國全面展開。學衡派很多人都兼有民族抱負和學術精神。吳宓曾憂心“如何用中國文字，表達西洋之思想，如何以我所有這舊工具，運用新得于彼之材料”，這是學衡派做翻譯、研究的一個焦慮。為了化解這個焦慮，學衡派不僅不反對“賽先生”（科學）、“德先生”（民主），還兼顧“穆姑娘”（道德），在歷史學、哲學、古典文學、植物學、比較文學、中國文化學、訓詁學等多門現代學科留下了自己的印記。

學衡的遺產留了下來。2014年，南京大學學衡跨學科研究中心成立，2016年更名為學衡研究院。學衡研究院繼承學衡派“昌明國粹，融化新知”的理念，展開概念史、集體記憶、社會史等跨語言、跨學科和跨文化的研究。2022年4月將召開學衡百年紀念學術研討會。

學衡研究院院長孫江教授涉足社會史、概念史、思想史、記憶研究、區域研究等多個領域。概念史是孫江現在學術研究的重心。中國概念史研究的歷史不足二十年，他是首倡者之一。

“概念本身就是歷史，一個個概念里有思想，有政治，有博弈?！?022年1月，孫江接受南方周末專訪時說。

《新青年》《學衡》都是新文化

南方周末：“五四”時談論新文化運動，時人主要采取的是進步派立場，而學衡派屬于保守主義。如今我們應該如何看待學衡派的選擇和立場？

孫江：“手心手背都是肉”。無論是《新青年》的擁躉，還是《學衡》的粉絲，都是中國人。以此為前提回看近代歷史，《新青年》和《學衡》是有共同點的，即都憂國憂民、愛國愛民；都贊成超越舊