“民主政治的功效差，但不會闖禍”——專訪歷史學家許倬云

上世紀80年代，新加坡曾經大力推廣儒家倫理道德。應當時新加坡政府的邀請，許倬云等8人去新加坡工作。許倬云工作一段時間得出的結論是：“沒有一種道德倫理的教育能依靠官家推行的，道德教育必須由潛移默化完成，全是民間社會自然形成的。官家推行的道德倫理，必定成為教條。”

六年后，許倬云在澳門又遇到新加坡前第一副總理吳廷瑞，他說，“許先生，我覺得你說的很對，我們選下來的第二代、第三代梯隊，我看都不是有眼光的，都是聽話的，沒有遠見。”他希望許倬云能夠為新加坡復制在臺灣的高級干部訓練班，許倬云回答他說：“不行，你們前提是要以李光耀為主，前提是執政永遠對的，我沒有辦法幫你做這件事。”

許倬云認為，站在現在看歷史，中國傳統政治制度的特色是秉持儒家道德價值觀的文官系統。它是惟一能夠與今天的現代政治接軌的。不能接軌的是傳統的君主制度，不合理處是任命來自上面，不由人民決定。這個道德教條是中國文官制度與韋伯的純粹工具理性不一樣。中國的儒家理性里面，永遠有忠誠有抗爭。宋朝集權，皇帝向士大夫讓步了；漢朝的制度，皇帝向文官系統讓步。從漢到宋，沒有宰相的附署，皇帝詔書不算數。明清以后，皇帝直接下命令，尤其明朝，是太監代表皇帝下命令。

在許倬云看來，所有理想的政治制度，要么放在過去，要么放在未來。人不能不做夢，不做夢就完了。問題是做夢放在過去，你可以描述它，說我們要改正現在的墮落。你那美好放在未來，從而有一個努力的方向；然而，領導人不應強迫大眾，只向這一理想的方向走。假如他有權，而且以生殺大權，接受夢里的理想國，然后，大家俯首聽話。那就成為災害了。

許倬云說，價值觀念的約束是需要的。今天我們為什么有經濟風暴？因為大家沒有價值觀念的約束。資本主義在西歐出現，從瑞士到荷蘭到英國，這批人信仰新教倫理，有為上帝服務的使命感，賺錢了不是自己享受，而是全部獻到社會。他們是為了榮耀神而努力奮斗。目前上帝死亡，諸神隱退，沒有人能夠約束美國華爾街那些大金融企業的CEO。證券企業制度類似于民主制度，股票市場股權分散，股民無法結合成整體約束那些CEO，只能看著他們傷害了大眾利益，卻無可奈何。貪欲造成的后果就一定是浪費。全社會整體的貪欲，造成了今天的經濟危機。

許倬云的新著《萬古江河》寫中國的歷史文化,從舊石器時代，一直到近代：“中國文化的特點，不是以其優秀的文明去啟發與同化四鄰。中國文化真正值得引以為榮處，乃在于有容納之量與消化之功。”

其實儒家是革命的理念

我看西周不是什么黃金時代，從武王開始，一直到幽王，三百多年歷史里，變化多端，大致是貴族社會，平民的日子未必好過。道家的小社會，百姓雞犬相聞，老死不相往來，儒家的禮運大同篇，都是一個理想，放在被人忘記的時代。更遠的就放到黃帝時代去了，什么三皇五帝，將“大道之行，天下為公”，放在遙遠的過去。

到了西周晚期，最后四個王的時代，社會經濟改變促使政治本身的改變，出現了一批新興的成分。裘氏家族原本是在樹林里面打獵和販賣皮毛的商人，他們以財富換取地位，以地位換取權力，和仕途人家聯結婚姻，換取在政治制度里的地位上升。這不是選賢與能，也不是王道。封建的貴族社會，卻是改變了。

另一個改變的原因，也是因為西周晚期中央政府要給貴族的子孫封邑，后來中央直接掌握的資源、領土越來越少，王室的領土分裂，王室的力量弱了，封建網絡也不能有效地運作了。

秦統一天下，建設水陸交通系統，全國道路都打通了；統一了文字系統，統一度量衡，為后來的經濟發展打下基礎。但是，秦政是集權政治制度，統一治理，就是不許自由思想。

漢代，《禮記》這部書，是許多儒家理想的來源。其中的禮運大同篇，講的理想境界，又配合上董仲舒的天