老子深遠矣！

通行本《老子》第五章中有“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”一句；初讀這句話，對于一部分讀者而言，或有石破天驚的震撼效果：圣人不胸懷仁義，又怎么能稱為“圣人”呢？

有人據此一語說，老子思想有冷酷無情的地方，但這其實卻是曲解和誤讀。當然，說老子思想冷酷無情，這種看法其來有自；太史公在《史記·老子韓非子列傳》中評價韓非子時，有“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆源于道德之意”之語，或為始作俑者。

眾所周知，韓非子是法家的集大成者，因而后世反對法家專制嚴苛、刻薄寡恩的人，多引此言以說明韓非子的無情源于老子“天地不仁”一語；比如，蘇軾在《韓非論》中就曾引用了上述說法。今人解經者中有出于對法家思想“每個人都是奴畜的對象”的抗議，也蹈襲此說。但這種解讀不能無誤；人們多注意到太史公在評價韓非子時所用“其極慘礉少恩”一語，但接下來一語“皆原道德之意”里面說的“皆”，還包括他對莊子與申不害的評價，而不是單就韓非子而言。

但真正的問題還不在這里，因為這句話完整的說法是：“皆原道德之意，而老子深遠矣?！薄饭囊馑己苊鞔_：韓非子的思想可能有他從老子學說中獲得的啟發，但老子學說遠比韓非子理解的深遠；換言之，韓非子的理解可能就是誤解。當然，通過有意或無意的誤讀而闡述自己的思想，這在思想史上是常見的現象。既然明白了這一點，我們今天在讀這些過于有名的說法時就要多多留心，盡可能回避各種門戶之見。

我們仔細看就會發現，老子根本沒有說圣人沒有仁義的美德在身，更沒有說圣人行事會違背仁義，而只是說圣人在治理天下時應該效法自然，以自然對待萬物的方式對待百姓?！叭巫匀?，無為無造”，這一點在王弼、河上公的注釋中都很明確。那什么是自然的方式呢？這