專訪伊沛霞：最好的婦女史，使我們重新審視對歷史的理解

伊沛霞指出，宋代婦女的處境出現了多樣的變化，既有被要求纏足、保持貞節等更加保守的一面，同時又獲得了比前代更受保護的財產權。圖為南宋畫家劉松年所作《天女獻花圖》，現藏于臺北故宮博物院。 （視覺中國/圖）

盡管如今大學校園里女學者的身影已經司空見慣，但在1970年代初的美國，女性學者還是稀罕的事兒。1973年，伊沛霞剛到伊利諾伊大學執教，“整個亞洲研究課程中沒有一個女教師”。男同事們經常對她感到手足無措，“在許多場合下，我感到男教授們真希望我自動提出不參與他們的活動?！币僚嫦颊f。

伊沛霞的身上有一種近乎自嘲的坦率，在主編《劍橋插圖中國史》的時候，她說：“我查閱了多年來我所購買的，但實際上沒有時間閱讀的書籍?！比魏巍百I書如山倒、讀書如抽絲”的人都不免會心一笑。而當別人問她當初為什么要在高校當教授，她也會坦誠地說：“因為教授們的日子似乎很閑適?！?/p>

像很多研究中國的學者一樣，伊沛霞年輕時候接觸到中國文化，完全是出于偶然。1965年，她在芝加哥大學讀大一，喜歡閱讀社會學著作，而當時芝大規定如果選擇社會學專業，就必須修一學年的非西方文明課。伊沛霞在印度、俄羅斯與日本古文明之間，“不經意間”挑選了中國文明和古漢語的課程。

當時在芝大教授古漢語的是著名漢學家顧立雅。顧立雅曾于1930年代留學中國，專注于研究先秦史和孔子，芝大的古漢語教材都是他親自編寫的。學完一年的中國文明史和古漢語課程后，伊沛霞完全被這個陌生的文明吸引，“大二結束的時候，我已經決定要研究中國歷史了”，她說。

伊沛霞認同自己“是一位女性主義者”，在采訪中她毫不掩飾自己的立場。她說，很大程度上，這是二十世紀六七十年代美國整體社會思潮的產物。1970年，伊沛霞在哥倫比亞大學攻讀博士學位，選擇博士論文研究對象的時候，她從來沒有考慮過一位女性研究者要研究什么，她希望自己成為一位歷史學家，而不是一位研究女性的歷史學家——那個時代的女性主義強調男性與女性之間的無差別，“那些日子里，婦女力爭女消防員被社會接受，她們根本沒有要求任何幼兒保育之類的工作?！?/p>

伊沛霞在哥倫比亞大學做博士論文。 （受訪者供圖/圖）

但是，起初對女性研究并沒有特殊關注的伊沛霞，最終還是被女性議題所吸引。1970年代正是美國歷史學界吸收社會學理論成果的階段，伊沛霞多年來對社會學的興趣，以及她對當時史學理論發展的思考，讓她成為最早從社會學角度研究中國歷史的西方學者之一?！拔疫M入婦女史研究領域，這絕對是因為受了歐美婦女史研究的影響?！彼f。作為社會史的一個分支，家庭史和婦女史研究先后在歐洲興起，她將這一視角引入中國中古史，著作《早期中華帝國的貴族家庭——博陵崔氏個案研究》《內闈——宋代婦女的婚姻和生活》都是這種新鮮視角的產物，它們的漢譯后來在漢語學術界也引領風氣之先，引發了討論的漣漪。

作為一位女性主義歷史學家，伊沛霞在將社會學視角引入中國史研究的同時，也天然帶著那個時代女性主義的烙印。她在《內闈》中提出了中國婦女的“能動性”的觀點——不同于“五四”話語對中國古代婦女悲苦形象的塑造，伊沛霞更愿意看到女性在狹窄的生活空間中到底能做什么?！瓣P于女性能動性(women's agency）的想法，要歸功于伊利諾伊大學歷史系的同事們?！彼f，當時的伊利諾伊大學歷史系教授有一個非?；钴S的社會史小組，每個月聚一次，討論一位成員的文章。她記得她第一次聽到有關女性“能動性”的概念，是來自研究美國婦女史的學者桑尼亞·米歇爾(Sonya Michel)?！拔也蛔杂X地受到這種思維方式的影響，以及我們應該把婦女看成是做事的人，而不僅僅是事情發生在她們身上的人?！币僚嫦紝δ戏街苣┯浾哒f。

《內闈》的寫作結構大致圍繞著宋代女性從出生到死亡的生命歷程，這是伊佩霞的特意安排，“我覺得這將是一種有趣的方式，可以帶出婦女的經驗如何隨著年齡的增長而變化?！痹谝僚嫦嫉墓P下，宋代婦女就如當代婦女一般，在人生的各個階段，經常面臨兩難的抉擇，遭遇限制和苛責，同時也收獲情感與物質的慰藉。這個矛盾的時