“垂衣裳而天下治”：談談儒家與古典自由主義

國內一些奧地利經濟學派的擁躉認為，中國傳統的思想資源中，奧派與墨家、法家比較契合，這實在是大錯特錯，與奧派最接近的是儒家，墨家、法家都與之背道而馳。奧地利經濟學派與古典自由主義有千絲萬縷的關系，本文擬談一談儒家與古典自由主義的大量共同點。

原始儒家“忠君”

有人認為儒家在政治建設上毫無辦法，其實儒家推崇的是小政府，認為政府應該管得少才好，自然不會下功夫去給政府提供各種手段來規制民眾?！墩撜Z·衛靈公》載：

子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣?！?/p>

孔子褒揚舜帝（無論是想象中的還是事實中的）的政府無為而治，不插手民間事務，放任民間共同體發展，舜帝作為君王，其最大的意義就是通過“恭己正南面”的巫術，來作為民眾的宗教領袖，增加社會的凝聚力，減少民眾之間的爭斗。

“恭己正南面”的具體操作方法，即“垂衣裳而天下治”，其說來自《周易·系辭下》：

黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

只要國君保持向南端坐、衣裳下垂、懷著祭祀的心態向上天求福，別的少管，國家自然會良好地運行。這樣的國君其實是虛君，跟現代的英女王、日本天皇相似，只作為國家象征，履行宗教職能，不掌握具體權力，但威望足以凝聚人心，減少社會爭斗，有君主制之利而無其弊。

由于國君是宗教首領、國家象征，所以當然不能被人推翻。要是有人謀朝篡位，大家心里不服，新王朝只能用暴力壓服，那樣就會進入帝國時代，百弊叢生了。春秋時代的“禮崩樂壞”導致戰國的普遍秦化就是明證，所以原始儒家（先儒）要強調忠君，但這只是為了維護政治秩序，孔子、孟子并無意為國君提供任何具體的