張繼海 | 司馬季主的異代同調

《史記》卷一二七為《日者列傳》，卷一二八為《龜策列傳》，都是為卜筮者立傳。太史公想“究天人之際，通古今之變”，但有些歷史難以用人事來解釋或總結，只好歸之天命，歸之于神秘因素，于是卜筮便自然有了一席之地。他在《太史公自序》里這樣解釋自己對篇章安排的考慮：

齊、楚、秦、趙為日者，各有俗所用。欲循觀其大旨，作《日者列傳》第六十七。

三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇。略窺其要，作《龜策列傳》第六十八。

所謂“日者”，就是卜筮占候時日的人。所謂“龜策”，龜指龜卜，策指蓍占，是用占卜實物指代占卜這個行為和從事占卜的人?？梢哉f，司馬遷對卜筮是非常重視的，可惜他的此部分著作并沒有傳下來。根據《龜策列傳》前司馬貞《索隱》和張守節《正義》的說法，現在我們看到的《史記》中的《日者列傳》和《龜策列傳》是西漢后期褚少孫補的。這個說法有一定道理，因為現存的內容和《太史公自序》的敘述對不上。比如《日者列傳》原本是要記齊、楚、秦、趙日者的事跡，但現在留下來的只有楚人司馬季主一人之事，并且這是否為司馬遷的原筆，也還存疑。但是，對于《正義》攻擊褚少孫所補之文“言辭最鄙陋”，我卻不敢認同。至少就《日者列傳》來說，我認為這是一篇很好的文章，不僅結構完整，可以當故事來讀，而且說理透徹，為卜筮從業者的正當性作了強力的辯護，是一篇引人入勝的雄文。

現存《史記·日者列傳》的主角是司馬季主。文章開篇說，他是楚人，賣卜于長安東市。中大夫宋忠、博士賈誼一日結伴來卜肆中閑逛，與司馬季主有一番交談，其實是進行了一場辯論，最后以宋、賈二人認輸而結束。

此篇的精彩之論甚多，也使我們對當時卜筮這個行業有了一些粗線條的了解。比如作者借賈誼之口，說“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫之中”，先作了鋪墊，暗示將有不一般的人物出場。其次講“二人同輿而之市，游于卜肆中。天新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉兇之本”。賣卜者都是在市中營業，因為這里人流量大，