書院翠柏，君子如玉

2024“君品習酒·中國書院”文化活動回首數千年君子之路。

君子，一個壓縮了華夏數千年文化內涵的詞語，一種幾乎概括了中國所有高尚道德的人格。被稱為君子之人，保留純粹之心，卻又胸懷天下；他們高蹈于凌云壯志，也低俯于慎獨謙抑，在俯仰之間，中華高尚的道德體系走過了數個千年，并在一代代傳承與發展中，形成了如今完備成熟的君子人格。

見證君子之品不斷向前的，是那些散發著書香雅韻、傳響著君子足跡的書院。自漢代設館授徒現象的興起，到唐代官設書院的出現，再到宋明書院走上巔峰，無數名士大儒以其卓絕的學識與高尚的德行，成為了君子之品的化身。

為了追尋君子的足跡，繼承古君子風骨，傳揚新時代的君品文化，2024年，習酒集團舉辦的“君品習酒·中國書院”活動，走入中國書院，在湖南岳麓書院、陜西關中書院、江蘇東坡書院、河南嵩陽書院、湖北問津書院、江西白鹿洞書院等六大傳統書院的蒼松翠柏間，回首數千年君子之路。

君子求真，正本清源

西漢惠帝四年，漢惠帝劉盈迎來了他的及冠之禮，為示慶祝，他下令大赦天下，并廢除了一條臭名昭著的“惡法”——《挾書律》。這意味著“敢有挾書者族”的黑暗時代終于過去，也預示著漢代的文化繁榮即將到來。

雖然法禁解除，但因長期戰亂以及大規模的官方焚毀，先秦古籍幾乎毀壞殆盡，即使西漢官方下令廣收書籍，并派人深入民間收集藏書、尋訪口傳文章，卻依舊“書缺簡脫”，“真偽紛爭”。為了復原先秦經典，學者們皓首校讎，并形成了以注釋、考據儒學典籍為核心的儒學流派——經學。

漢代君子們對真實與原貌的求索終于取得了進展。在《挾書律》廢除近160年后，經學家劉向父子橫空出世，他們不僅發現了大批先秦典籍，還在已有的書籍儲備基礎上，對超過三萬卷經典進行了系統性整理校對，將圖書按門類收入“天祿”“石渠”二閣，建成了中國最早的圖書館。如今依舊流傳的先秦儒家經典，絕大多數都在這一時期被復原。

隨著先秦經典的逐步恢復，以《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》為核心的漢代“五經”，也成為官方學問的重點。漢代官民尚文之風高漲，不少大儒均開設私學，收徒授課，成為后世學院雛形。西漢淮南王劉安曾在如今湖北武漢修建孔廟，這里很快便成為學術傳播、交流之地，兩千余年過去，杜牧、朱熹、王陽明、張之洞等名家都曾來到此地設壇講學，原本的“孔子廟”，也成為了如今六大書院之一，被譽為“中國最古老的大學”——問津書院。

9月20日，2024“君品習酒·中國書院”文化活動走進了湖北武漢，在問津書院中禮敬先賢，君子論道，以《問津記·萬世師表》，追溯至圣先師的足跡?！墩撜Z》載：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉?！币虼撕笫酪浴皢柦颉贝笇β窂降那笏?、對真相的追尋。從西漢經學對經典的反復考據、辨明真偽，到問津書院學子叩問人生津渡，找尋大道，君子求真的品格從中得以彰顯。兩千余年后的今天，赤水河畔的習酒亦在不斷考據古法、鉆研新知，與漢代求真之風形成了絕佳呼應。

共治，先天下之憂而憂

與隱士不同，君子之路，往往入世?！墩撜Z》中曾記錄：在面臨出世與避世兩條路時，孔子作出了振聾發聵的回答：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！彼麍远ǖ剡x擇了與世人同行，并以此為道，永不更改。

君子入世之道，在北宋時期被推向了頂峰。官辦書院自唐代便已興起，到了宋代已形成了頗具底蘊的書院傳承，依托這些書院，一批積極參與國事的士大夫以萬夫莫當之勢走上了歷史舞臺，史稱“與士大夫共治天下”。在北宋慶歷三年，宋仁宗鄭重打開了存放前代皇帝御用書籍筆墨的天章閣，并召集范仲淹、富弼等能臣進入奏對。早已憂心天下的范仲淹寫出了《答手詔條陳十事》，不久，以此為綱領的“慶歷新政”，轟轟烈烈席卷了北宋，令政壇風氣為之一新。

范仲淹、歐陽修、司馬光、韓琦……無數響徹千古的君子之名在此時出現，他們胸懷國家社稷，將一腔熱血化為利劍，欲斬斷北宋積貧積弱的困局。為了培育人才，自慶歷四年起，北宋先后掀起了三次興學運動，大量書院被修繕一新，并因名士的執教而重回榮光。始建于北魏太和八年的河南嵩陽書院，便是其中之一。司馬光、范仲淹、韓維、李綱、朱熹、呂海等宋代士大夫均曾在這里講學，傳播淵博的學識與高尚的愛國情懷。

登封市嵩山南麓，延東方之文脈，蒿陽書院史卷墨香裊裊縈繞。

同樣在慶歷四年，范仲淹寫下了那句激勵無數古今君子的話語：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這一決心即使在慶歷新政失敗、北宋陷入黨爭時，依舊振聾發聵。

除了范仲淹自己，蘇軾也是這一決心的實踐者，他即使身處混亂的斗爭中，依舊堅定地守望著自己的國家與百姓，不為利益而迷失，因此在黨爭中顯得“不合時宜”。在宋神宗熙寧變法之時，蘇軾因討論新法弊病而遭到針對，并自請離京，又因變法派的報復而深陷烏臺詩案，幾乎喪命。而在元祐年間，保守派掀起了“元祐更化”，熙寧變法宣告失敗，蘇軾的人生也因此迎來轉機?？商K軾卻又表示：“其意專變熙寧之法，不復較量利害，參用所長也?！迸形鋽嗟厝鎻U除新法，并支持部分對百姓有利的變法條款，因此又被連續貶謫。

然而君子之可貴，便在于寵辱不驚，豁達舒朗，無論身處哪里，蘇軾都能有所作為，造福于民。在江蘇無錫的東坡書院，“君品習酒·中國書院”則以東坡最愛的美酒，致敬矢志不渝、心憂天下的君子東坡。

宜興東坡書院，桃李遍于天下。

范仲淹的為天下而憂，蘇軾的“不合時宜，只為百姓”，都揭示著士大夫共治時代，宋代君子已形成與國家同存亡的愛國之心，將自己與國家深深綁定。南宋后期，元軍南下破長沙，湖南著名書院岳麓書院被鐵騎與烈火摧殘為滿地瓦礫，而在這場慘案中，書院數百名學生均未逃跑，勇敢與敵人搏斗，大多為國殉難。

這是一首宋代傳唱至今的悲歌，也是君子愛國之心的見證。如今，愛國已成為了鐫刻于中國人靈魂的信仰，并呈現出豐富多樣的形式。來自鰼部酒谷的醬香天驕——習酒，秉持綠色環保的生產理念，保護祖國山河；傳承弘揚君品文化，以君子之品，踐行中國優秀傳統文化。千年雖過，愛國的拳拳之心，卻從未變過。

義理，居敬持志

《宋史》載：“視庠序如傳舍，目師儒如路人；季考月書，盡成文具?！蹦纤沃?，戰亂頻仍，百廢待興，書院文化也隨之落入低谷。然而就在同時期，以北宋“二程”（程顥和程頤）學說為基礎的理學逐漸興盛，并形成了閩學、湖湘學派等諸多流派。

在南宋乾道三年，岳麓書院發生了一場改變學界的事件，令書院重新獲得了人們的關注。閩學的集大成者朱熹，前往岳麓書院，拜訪擔任教職的湖湘學派名家張栻，開展了一場圍繞《中庸》之義，歷經“三日夜”的講學與辯論，被稱為“朱張岳麓會講”。這場會講轟動了天下，數千學子不遠千里趕來聽講，正如全祖望在《答張石癡征士問四大書院帖子》中說：“故厚齋（王應麟）謂岳麓、白鹿，以張宣公（張栻）、朱子（朱熹）而盛?！边@場會講過后，岳麓書院也隨之成為南宋影響最大的四大書院之一。

時至今日，岳麓書院依舊承載著深厚的文化積淀。站在岳麓的青瓦之下、白墻之中，千年前的那場君子之辯，仿佛從未離去。

2024“君品習酒·中國書院”文化活動，習酒來到岳麓書院門前的赫曦臺，既為觸摸歷史，也為文化尋根。

作為中國最偉大的教育家之一，朱熹不僅對岳麓書院貢獻良多，也讓一個廢弛上百年的書院在南宋煥發新生，這就是白鹿洞書院。

白鹿洞本為唐代李渤隱居之所，由于李渤好養白鹿，因此有“白鹿先生”之稱。數十年后，李渤作為江州刺史回歸，并建立白鹿洞，這成為了南唐時期李善道、朱弼講學的所在，一時名聲大噪，與金陵國子監齊名。然而時至南宋，白鹿洞早已傾圮，成為了一座廢墟。

淳熙六年，朱熹走入白鹿洞遺址，并呈報朝廷，請求修復白鹿洞書院。經過了近一年時間，朱熹在修復一新的書院中擔任洞主，并制定了中國教育史上的綱領性學規《白鹿洞書院揭示》，成為后世學規之范本。

作為理學的集大成者，朱熹對君子品行有了更具體的要求。他曾寫道：“夫學問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳?！彼鲝垺熬泳础薄傲π小?，推崇專一的品質與在精進道路上的不懈努力，這成為了后世君子提升自身修養的準則，也進入了中華民族傳統道德體系。

10月31日，2024“君品習酒·中國書院”文化活動走入朱熹當年重建的白鹿洞書院，這座書院如今已成為“海內書院第一”“天下書院之首”，培養出了南唐狀元詩人伍喬、明末著名科學家宋應星等杰出人才。在這場文化高會上，習酒以舞臺劇《白鹿洞記：雅歌余韻》，重現了當年朱熹與白鹿洞的不解之緣。

有“天下書院之首”美譽的白鹿洞書院。

習酒對君子足跡的追尋，不止于文藝層面的再現，更在于精神層面的傳承。無數習酒工匠秉承傳統釀造工藝，在專一的學習與執著的探索過程中，構建形成了習酒“優質優產”特色生產工藝體系，涵蓋制曲、制酒、貯存、勾調、包裝5大工法，30道工序，165個工藝環節，上承醬香型白酒優秀傳統釀造工藝之根源，下啟新時代醬酒品質之路，以不斷問道高境的技藝追求，續寫著君子居敬力行的崇高品質；9月的習酒秋收論壇上，還舉行了貴州習酒股份有限公司博士后科研工作站的授牌儀式，引入更多國內外頂尖科研人才，不斷以君子“力行”之品，攀登白酒技術高峰。

良知，知行合一

明代正德元年，中國古代哲學的一次奇跡在悄然發生。王陽明因得罪宦官而被貶謫至貴州龍場，在遠離紛爭的環境里，他心有頓悟，開啟了影響數百年的“陽明心學”，這一事件被后世稱為“龍場悟道”。

在王陽明的理論中，君子的涵義再次被深化，他將君子崇高的道德認知稱為“良知”，認為“知善知惡是良知”，并推崇“知行合一”。這些學說，在他于問津書院執教時得以傳播。

而在萬歷十七年，另一個人因陽明心學而受益匪淺。由于剛正直諫，不屈服于魏黨，工部尚書馮從吾被削官籍。在罷官后，他潛心“關學”，融和程朱理學與陽明心學所長，主張“性善”之說，并在如今的陜西開辦書院，因書院傳播“關學”，且欲闡明“允執厥中”四字，因此名為“關中書院”。

如今，“良知”與“性善”已然成為君子品質的重要組成，正如習酒《君品公約》所倡：“明德至善，敬商愛人?！睙o數習酒人秉承心中良知，以誠懇愛人的至善之心，釀造品質卓絕的醬香美酒，每一滴醬香馥郁的酒體中，都凝聚著習酒人對君子之品的不懈追求。

在陜西關中書院，習酒以赤水河畔的良知之釀，呼應書院的君子之風。

2024“君品習酒·中國書院”文化活動，不僅是對中國古代書院的尋訪，更是當今崇尚君子之風的習酒，對君子人格形成歷史的探尋。一代代君子走出書院，走向各自的時代，而他們終將回來，有時作為講師，傳播他們偉大的理念，有時則作為精神的象征，成為千百年傳承不息的君子榜樣。

從漢代問津書院的君子求真，到宋時嵩陽書院承載的愛國情懷，到岳麓書院、白鹿洞書院的居敬力行，再到陽明心學的“良知”、關中書院的“性善”，君子之品走過數千載風霜，成為了一座鐫刻中國傳統道德內涵的豐碑。秉承君品文化的習酒，則以精熟的技藝、卓絕的品質、赤誠匠心為這座豐碑作注。

何以君子？也許這個問題無人可以道盡，因為君子人格集結了中華民族幾乎所有美好的德行。荀子說，“君子，貴其全也?！彼未笕迳塾簞t在《宋元學案》中，將君子這般“全德之人”稱為“全人”。君子的胸懷里有萬古悠遠、千里江山，漢骨唐韻與宋明風雅構成了山川聳峙，百家爭鳴與三教哲學合流為碧水迢迢，人們只能以畫筆描摹，以文字贊頌，卻永遠無法彰顯其全貌。

然而我們依舊可以追尋君子的足跡，在書院翠柏間掀開歷史文化的青簾，得仰高山。當“君品習酒·中國書院”走入書院，承君子之品，行君子之風的君品醬香與前人曾踏足的土地在無聲唱和，氤氳的酒氣中，當聞千古君子跫音。