“必須有剛強的性格才能承受歷史學”：周思成談尼采
“應該更深刻地去反思歷史和人，和人的生命本身到底有什么關系，而不是把它當成是一套需要背誦的知識?！?br />
“他真正想表達的是，一個書寫歷史的人，或者一個對歷史上很多事情有自己清醒判斷的人，應該不斷去追求更高的德性，去克服自身的軟弱?！?/blockquote>責任編輯：李慕琰
弗里德里?！ねつ岵桑?844—1900），哲學家、文化評論家、詩人、思想家。（視覺中國 圖）
尼采曾經試著拷問每一個靈魂：假如你目前正在經歷的生活，將是你未來不得不重復無數次的生活，沒有任何新增的亮色、改變，“存在的永恒沙漏”不斷地反復轉動，那么你將如何看待這樣的生活？
令尼采滿意的答案當然不是頹廢沉淪，或憤怒回擊，而是滿心的歡喜。因為在尼采看來，“永恒輪回”正是一個神圣的真理，聽聞真理的人，難道不應該滿心歡喜嗎？身處這樣的輪回之中，人應該肯定，也只能去肯定自我生命的必然性，“要這樣生活，以便賦予你的每一個行動以一種不可避免的責任的重量?！?/p>
對“永恒輪回”的闡釋是尼采晚期哲學中對生命的至高禮贊，這種對個體生命力量的呼吁在他的早期名著《歷史對于人生的利弊》中已經有所闡發。這本小冊子一般被認為是青年尼采的一本具有戰斗性的隨筆，是他的四篇《不合時宜的考察》之一，和另外三篇一樣，它批評了當時德國流行的語文學、歷史主義，甚至批判了德國文化的內在結構，而最為其批判鋒芒所指的，是當時的歷史學對人的生命力造成的桎梏。
尼采認為，如果放縱歷史與歷史感侵占人的意識，如果人只懂得從歷史來理解自身，被無盡的知識涌入和湮沒，那么人這種會記憶的、歷史性的動物就會得病，喪失行動和創造的能力?！叭嗣棵繄讨谶^去：無論他跑多遠，跑多快，總是拖著這一枷鎖?！边@具枷鎖時而會變得沉重無比，讓人不堪承受，讓生命力枯竭?！叭绻粋€人始終只想歷史地感覺一切，那就好比一個人強迫自己不得入眠?！蹦岵蓴嘌匀巳羰菬o法從這種歷史的重負中解放出來，就會成為背負過去蹣跚前行的奴隸。
從人的生命與生活出發，尼采關心的，不再是前人所關心的歷史學對我們的知識與認知有何意義，而是歷史學對我們的人生有何意義。他對歷史學的思考，直接啟迪了20世紀后現代史學的諸多面向。清華大學歷史學副教授周思成前后花了一年多的時間，把歷史理論和歷史哲學相關的重要著作通讀了一遍，在這個過程中，他才慢慢意識到“尼采這個文本很有意思，我們以前可能把它想得太簡單了”。哪怕對于今天一百多年后的歷史學者、歷史讀者，周思成認為尼采的洞見依然閃爍著思想的光芒，“我希望通過這本書，希望能夠有更多的人能像尼采這樣，而不是像一個純粹的專業歷史學家那么看待歷史?！敝芩汲蓪δ戏街苣┯浾哒f。
在周思成之前，《歷史對于人生的利弊》至少已經有5個中文譯本。作為一位歷史寫作者、研究者，周思成認為，這些譯本都是從哲學專業的角度來翻譯，而原文本中還有很多歷史學的“剩義”，需要從歷史學家的角度來闡釋。2025年，是尼采去世125周年，周思成翻譯的《歷史對于人生的利弊》出版，這個譯本的重點并不在“譯”，而在“注”與闡釋，“幫助讀者去理清尼采寫這本書的時代背景，以及歷史哲學理論的發展脈絡，然后把這個著作放到歷史脈絡里去看?！?/p>
中國歷史研究者通常都熟悉尼采對歷史的三種分類：描述歷史上偉大的榜樣式人物的紀念式史學，考據源流、博古拾遺的好古式史學，以及揭露人的歷史不過是一系列謬誤與不義的批判式史學。尼采認為三種史學都可以為生活服務，而一旦走向極端，又都會損害生活。除了這種歷史學內部的反思之外，尼采帶給讀者的是跳出歷史學之外，對歷史學更為深刻的批判，比如前文提及的歷史對生命力的桎梏、現實政治對歷史的濫用、黑格爾哲學在歷史中的流毒……這些更為哲學化的批判是周思成希望讀者能夠重點思考的。
周思成在導言中也提到了著名歷史學家馬克·布洛赫，后者在其名著《為歷史學辯護》中談及了歷史學的傳統技藝，即人類應該怎樣用一套科學的方法來盡可能地去逼近真實的過去，正如其書名所示，布洛赫堅定地站在歷史一邊?！拔矣X得這是歷史學的一個很重要的層面，也是歷史學安身立命的基礎?！敝芩汲烧f，“但光有這個，還遠遠不夠?！彼胱屇贻p人知道的，正是尼采對歷
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