罵倒對方的“革命”意態
如果正義與否在爭論之前就已決定，而不是爭論的結果，則“正義”者可以有“火氣”，思想競爭的方式也就異化為謾罵了
責任編輯：蔡軍劍
如果正義與否在爭論之前就已決定，而不是爭論的結果，則“正義”者可以有“火氣”，思想競爭的方式也就異化為謾罵了
先秦時中國百家爭鳴，各思以其道易天下；贊賞的人看見了思想解放，不欣賞的人則看見一片亂象。競爭日益激烈之后，手段也逐漸向后來所謂“得君行道”方向傾斜。法家得勢于秦，便鼓動皇帝焚書坑儒；漢初黃老為重，則太后命儒生執白刃斗野豬；兩次都吃虧的儒家，竟然能在漢武帝時大翻盤，一舉確定儒術獨尊的國策，兩千年不變。
儒家能夠長期獨尊，或許因其吸取了法家和黃老的教訓，對那些基本沒有爭正統可能的學說，并不趕盡殺絕，而是留有余地，讓其喘息于邊緣。盡管儒家的“一言堂”中仍有爭鳴，如什么漢學宋學、程朱陸王等等，但不少人還是覺得諸子百家等居于邊緣的狀態實在不好，常思有所突破。
到近代中國，越來越多的讀書人對過去一家獨尊的狀態不滿，亟欲打破之。不過，他們往往也不準備與其他主張共處，有意無意間
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