究竟怎樣對待中國傳統文化——杜維明VS袁偉時

仁、義、禮、智、信，應建立在自由、平等、民主、法治的基礎上。否則，它只能為宗法專制服務。——袁偉時：中山大學哲學系退休教授，中國近代史專家。

在自由之外要帶進公正。在理性之外，要帶進同情、慈悲。在法治之外還有禮讓。個人尊嚴以外，還有社會和諧?，F代西方所代表的基本核心價值，是扎根在西方的普適價值，但同樣有一些可以是扎根在中國、在東方的普適價值。——杜維明：哈佛大學教授。他提出儒學的第三期發展，為儒學的現代轉化開拓了國際視野。

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否定三綱，肯定五常？

子云（主持人）：袁老師覺得“五四”是對中國傳統的創造性轉化，而杜維明先生則認為“五四”把儒家的老底子都壞掉了，為什么？

杜維明：有點斷章取義。我的觀點是“繼承五四”和“超越五四”。“五四”知識精英對儒家的創造轉化有極大貢獻。但對一種源遠流長的文明全盤否定，把一個民族的沒落，全歸結在儒家文化頭上，有些粗魯。不能平心靜氣地判斷傳統核心價值的優質部分，就像倒洗澡水把孩子一起倒掉一樣殘酷。

當時的精英認為激烈批評傳統文化，即能為學習西方創造條件，還認為西化了，就充分現代化了。今天，最普通的知識人也知道，這種極端心態必須超越。

袁偉時：新文化運動從1912年開始。蔡元培做教育總長，下令“小學讀經科，一律廢止”；“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”，必須從教育方針中剔除；公民道德的全部要旨就是法蘭西大革命揭示的“自由、平等、親愛”。

它對傳統文化不是全盤否定，只批判、否定傳統文化中的“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱）。杜先生曾提出，新文化運動應肯定仁、義、禮、智、信，我贊同，但想補充，五常的道德規范應建立在自由、平等、民主、法治的基礎上。否則，它只能為宗法專制服務。

杜維明：我基本同意。我曾認為三綱是權威主義、等級主義、男性中心主義。王元化先生以前提倡新啟蒙，晚年跟我說，不要輕易否認三綱。他說，陳寅恪在為王國維寫墓志銘里，說三綱六紀是中國文化最重要的價值，我很驚訝，要進一步思考。

我所了解的三綱是從《白虎通義》開始，并不是孔孟儒家最基本的價值，但五常毫無疑問是。三綱五常是雙軌形式，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。如，夫婦有別的那個“別”并不是差別，而是分別。以前男主外女主內，現在也可以女主外男主內。

《白虎通義》里，君為臣綱，并不只是說君是重要的，大半都是臣對君的不合理、不合情的行為做批判；父為子綱，也多半是子對父的批判；夫為婦綱，多半是婦對夫的批判，有很多要進一步考慮。

五倫、五常也是普適價值，西方的自由、平等、博愛、法治所代表的人文精神，和儒家的仁、義、禮、智、信所代表的人文精神，可以平等對話。

儒學要對一些糟粕，特別是從三綱引發的不