亞文化：無法忽視的另一種力量

【對話】

亞文化不是一個人的文化，而是一個群體或者一個部落的文化。曾記否，賈君鵬一帖發布后，潛伏在網絡世界中的一撥人共同發力，將本身并沒有多少價值的帖子炒出來，最終呈現了一種無法忽視的力量，這就是“無聊的力量”，它變成了一種亞文化的現象。

亞文化的多變性和流動性，明確昭示了一元文化存在的不合理性。文化話語權的爭奪始終存在，青年群體試圖通過亞文化的實踐去獲得自己的文化園地，獲得相應的文化資本和文化話語權，而主流文化為了鞏固和強化自己的文化疆域，必然對其他文化懷疑、排擠。

陳霖 筆名林舟，蘇州大學鳳凰傳媒學院教授，文學博士，新聞傳播系主任。主要從事當代文學批評、新聞傳播與大眾文化的研究。出版《文學空間的裂變與轉型》 等專著，近年發表《微視頻的青年亞文化論析》、《黑客亞文化的媒介鏡像》、《青年亞文化的跨文化解讀》、《沒有立場的立場》等論文與評論三十余萬字。

馬中紅 蘇州大學鳳凰傳媒學院教授，文學博士，廣告研究所所長，《中國廣告》雜志特聘學術顧問。主要從事媒介文化研究，廣告傳播研究。出版《被廣告的女性》 等專著。主持國家社科基金項目“新媒介與青年亞文化”的研究，發表《西方后亞文化研究的理論走向》、《商業邏輯與青年亞文化研究》、《新媒介與青年亞文化 轉向》等多篇學術論文。

一個時期以來，從鳳姐、小月月到惡搞“我爸是李剛”，這些與主流文化差異大的亞文化現象隔三差五地出現，猶如風暴來襲，在網絡新媒介上卷起一片塵埃。有的很快風平浪靜，有的持續發酵。如何看待這些亞文化現象？它們的出現和存在是否有意義？對社會總體文化意味著什么？它們會有怎么的發展趨勢？

1 我們談論青年亞文化現象時，應以什么樣的基本態度

陳霖（簡稱“陳”）：我們現在談論亞文化時，好像還是脫離不了英國伯明翰學派（CCCS）有關青年亞文化的那幾個經典關鍵詞，比如抵抗、儀式、風格等等，但今天的亞文化與CCCS時期的亞文化已經有些不同了。

馬中紅（簡稱“馬”）：CCCS認為最重要的亞文化特征，我覺得依然被今天的亞文化傳承著，比如“抵抗”的特性，只不過，抵抗的對象和抵抗的方式已經改變了。再比如“風格”，今天網絡世界盛行的亞文化有沒有“風格”化的東西？我覺得有，但是，這種“風格”呈現的狀態和表征的意義有了不同。語言文字就是一個典型的方面。不同的亞文化類型有它們自己的語言風格，有一些專門的用詞，比如同人文、火星文等等，以此同其他文化和亞文化之間相區別，確立自己的亞文化身份。所以，我覺得CCCS有關亞文化的理論依然可以用來考察今天中國的亞文化，但必須根據實際情況創造性地去理解這些理論內涵。

陳：還有一個問題是，我們站在什么樣的角度來看待亞文化。亞文化的話語和亞文化現象本身是不是一回事？可能是，也可能不是。當年的CCCS文化研究屬于批判學派的一脈，又綜合了符號學、后現代主義思潮等理論，他們的出發點或者說根本目的之一，是批判當時的資本主義制度。亞文化是他們物色到的一個陣地，一個重要構成。那么今天呢，我們談論新媒介與亞文化，應持有怎樣的立場？

馬：就立場而言，當年的CCCS對青年亞文化持有非常同情、支持、理解的態度，這也應是我們談論網絡青年亞文化的基本態度。與此同時，借助青年亞文化的研究視域，我們考量的是現行制度下的意識形態權力、階層分化矛盾、商業邏輯的無孔不入，媒介建構