他們的胡子、眼睛、鼻子、耳朵及思維方式都不同于我們——歐洲啟蒙時代的“中國論”

“哈雷大學的數學教授、著名的沃爾夫先生，有一天發表了一個相當不錯的演講，贊揚中國人的哲學、那個古老的文明、那個不同于我們的民族——他們的胡子、眼睛、鼻子、耳朵還有他們思維的方式都不同于我們……”——伏爾泰《哲學詞典》

《若弗蘭夫人的沙龍》，雷蒙尼耶作。孟德斯鳩、盧梭、達朗貝爾、愛爾維修、拉莫等聚精會神，聽的是朗讀剛剛上演的伏爾泰話劇《中國孤兒》。 （雷蒙尼耶/圖）

自整修一新的國家博物館推出來自德國大型的《啟蒙的藝術》展覽和與之并行的“對話啟蒙”的活動后，有細心的記者指出，國家博物館里面展覽著啟蒙的藝術，外面卻是象征中國文化的孔子塑像，當年深受啟蒙思想影響的五四運動難道不是以“打倒孔家店”開始的嗎？

但是，不被人們熟知的是，中國對于啟蒙時代的影響，其中一場極其富有象征意義的標志性大辯論，就是由孔子和儒家思想引發的，其影響不僅是對歐洲的啟蒙，而且延至今日。

大約三百年前哈雷大學副校長沃爾夫發表“中國的實用哲學”講演

1721年初夏的一天，也就是290年前的這個季節，在今天德國東部的哈雷大學貼出一則通知：哈雷大學副校長、德國著名的哲學家和數學家沃爾夫借他卸任大學副校長之際發表“中國的實用哲學”的講演。消息很快在校園里傳開。

哈雷大學成立于1694年，是當時德國三百多個城邦國家中四大著名院校之一，也是當時德國思想最開放、學術最自由的大學——德國第一個女博士產生于哈雷大學，德國第一個黑人大學生也就讀于哈雷大學。不難想象這里當然是早期德國啟蒙的故鄉。哈雷大學以法律、哲學、神學和醫學著稱，尤其是神學院影響廣泛。這是因為德國新教中的一支虔誠派在哈雷開辦孤兒院、學校和慈善活動，擁有眾多信徒，并且吸引了不少神職人員到此求學。但是，大學里的哲學家和法學家們則力阻神權對世俗生活的過度干預，試圖在教規和民法之間劃清界限。無論是在大學的圖書館還是在鎮上的書店，無論是咖啡館還是家庭晚宴，到處都能聽到他們唇槍舌劍的爭論。

1836年，啟蒙時代的哈雷大學。

作為哈雷大學副校長，沃爾夫(1679—1754)的觀點自然舉足輕重。他是一個百科全書式的人物，精通數學、哲學、物理、化學、天文學和法律。十八世紀德國最著名的哲學家康德在他的《純粹理性批判》前言中評價沃爾夫是“所有學院派哲學家中最杰出的”，這是因為他在科學上縝密的方法論是基于原則的實證、概念的清晰、證據的無瑕和杜絕任何隨意的聯想。更重要的，沃爾夫用拉丁語和德語同時著書立說，是他用德語給德國人創建了一個完整的哲學體系。不僅哈雷大學，而且當時德國其他的大學所用哲學教科書，都為沃爾夫所著。在神學家和哲學家的辯論上，他旗幟鮮明地提出：所有神學的真理都應該像數學一樣被準確地證明，否則就不成其為真理。

消息飛速傳開的另一個原因是，沃爾夫講演的標題也很吸引人。十八世紀是一個全球化的時代，航海、探險和殖民貿易，第一次把世界上四大洲緊密聯系起來。出版來自他國的見聞是當時的暢銷書，使歐洲人大開眼界，同時也使啟蒙時代的思想家思考很多至今依然存在的問題，包括文化的獨特性和普遍性。啟蒙時代第一次提出人類文化雖然各不相同，但是人與人之間相同之處大于不同之處，人類應該有屬于人性共有的、超越不同文化的普遍性，其中最重要的就是理性、人性、自由和平等。

當時歐洲對中國的了解，主要來自在中國的傳教士，尤其是以利瑪竇為代表的耶穌會傳教士。為了更好地傳教布道，他們深入了解中國文化、歷史、哲學、天文學、醫學乃至武術。從利瑪竇最早翻譯的《四書》、《五經》，到后來的耶穌會傳教士編著的《中國通史》、《中國》和《中華帝國志》以及《康熙皇帝傳》，他們經過二百多年的努力，終于逐漸地把中國介紹給西方，架起了溝通中西文化的橋梁。

尤其是耶穌會傳教士奉法國國王路易十四敕令編寫的《中國哲學家孔子》，在歐洲引起孔子熱。德國十八世紀最重要的自然科學家、數學家、物理學家、歷史學家和哲學家萊布尼茨看到此書后，在給友人的信中稱：“今年巴黎曾發行孔子的著述，彼可稱為中國哲學之王者。”他對中國的興趣，在他的《中國近事》中淋漓盡致地表現出來：“有誰過去曾經想到，地球上還存在這么一個民族，它比我們這個自以為在所有方面都教養有素的民族，更加具有道德修養？自從我們認識中國人以后，便在他們身上發現了這一特點。如果說我們在手工藝技能上與之相比不分上下，而在思辨科學方面略勝一籌的話，那么在實踐哲學方面，即在生活與人類實際方面的倫理以及治國學說方面，我們實在是相形見絀了。”

萊布尼茨是沃爾夫的老師，是因為他的舉薦，沃爾夫才得到哈雷大學數學教授一職，也是因為他的提名，沃爾夫進入德國最高的科學權威機構&m