【閱讀】中國行日記（12）

和上海的幾位哲學教師座談

上午9點。旅館的小會客廳?；卮鹞覀冏蛱焯峤坏膯栴}。五個人都很年輕，其中一位是女性。都是復旦大學的教師。

1.楚天陽：政治科學

2.金……？：哲學

3.一位女士：哲學

4.方蘇澤：歷史

5.英皮山：漢語?！?span style="font-family: 楷體_GB2312;">以上姓名皆為音譯。——譯者注】

1）在孔夫子問題上的對立。兩種對立學說：法家/儒家?！?span style="font-family: 楷體_GB2312;">儒家看重建立在道德、等級和禮儀基礎上的權利，而法家主張建立在規則基礎上的治理。公元前221年是中國的奠基者、具有法家思想和神秘色彩的秦始皇統治的開始。】歷史學家為人所知的關鍵詞說明了問題：孔夫子：奴隸主義≠法家：上升的地主階級。（邊白注釋：公元前221年。）

作者：［法］羅蘭·巴爾特 譯者：懷宇 出版：中國人民大學出版社

［有人拿來了我們定做的上衣。我興致勃勃地離開了。試衣服。返回。人們在談論人世。］

［在我們提前向他們提出問題的情況下，他們到頭來會講上一堂課。］

［最初，當代表團進來時，那是對身體的67“第一次”發現，難道這其中就沒有什么東西屬于某種薩德【薩德（Donatien Alphonse Fran ois，Marquisde Sade，1740—1814），法國情色小說作家。——譯者注】式的伙伴關系嗎？這個人使我高興，那個人卻不能，等等。］

講課內容很明確，從歷史上引經據典。馬克思主義的歷史課。

［今天上午，為了作記錄，我始終一動不動。］

［我們是在旅館的“延伸”之處，這里有一個房間，兩個客廳，可以看到港口。在其他時間里，這真是居住的天堂——下面的碼頭上有挖泥船……］

10點07分。關于法家的歷史課還在繼續。

［可以很好地分析茶的系統：耗時很長，桌子，臺布，杯子放在柳條編的托盤中，大熱水壺。時不時地向杯子里倒熱水。有點兒乏味。但是，先是在桌子上，隨后是在行為之中，有一種儀式、一種表演在把言語變為一種間接活動。］

［好像這種歷史是曲線的：在當前（假設的）的危機中，這種歷史借助于其人物、場景、力量、斗爭、甚至情節，是象征性的、更高級的、超驗的外在形象：為恢復過去而斗爭。］

2）我們的問題：林彪，他能與孔夫子相提并論嗎？今天的習俗中有無孔夫子的殘留呢？

［今天早晨，那位親切的向導對我說，可以重復提出相同的問題，以便最終弄明白。］

是那位男孩子模樣的哲學家（很性感）在回答我們。

林彪：表面上的左派，本質上的右派。

［我們要了咖啡。真是大膽，真是快活。］

關于各種自由：自由市場，利益，生產隊中的工作規范（≠今天），土地的出售，放高利貸，私營企業的管理。

劉少奇所要做的這一切，林彪都接了過來。

他竭盡全力復辟資本主義。

——可是，林彪與劉少奇斗爭過呀？

——他表面上掩蓋得很好，但繼續執行劉少奇的路線。在“571工程”中，他說過他想為所有的敵人翻案（地主，富農，資產階級右派），在政治上解放他們。而在國際方面：修正主義的帝國主義。

林彪與“克己復禮”、“中庸”。

孔夫子的這些訓詞：實際上，它們是復辟奴隸制的政治原則。

中庸：奴隸制系統的道德價值?？鬃臃磳ι鐣M步。他拒絕區分主要矛盾與次要矛盾。然而，解決矛盾的方法：只有斗爭，然后又出現新的矛盾（馬克思主義的教導）。林彪：形而上學的態度。

——那么，儒家的魅力是什么呢？——它曾經是革命的學說。69在社會生活的各個領域都有殘留，例如在知識分子那里：蔑視工人和農民（我們沒有聽明白這個問題：屬于人種社會學方面的不理解），“學而優則仕”的觀念，拒絕知識分子融入群眾的觀念?？鬃拥牧硪粋€訓詞：應該讓人民在不理解的情況下去做事?！?span style="font-family: 楷體_GB2312;">這應該是孔子“民可使由之，不可使知之”的法語釋義。——譯者注。】同前。林彪說：老百姓只想著油、茶、黃豆、醋、鹽，也就是說，家庭事務。“批林批孔”運動：提高人民大眾的政治水平。林彪妄圖建立林家的法西斯王朝。

［通常是，回答都遠離所提問題，隨后才逐漸有所明確。］

林彪：出身于地主和商人家庭，是資產階級。

——周恩來在運動中扮演什么角色呢？

——他在以毛主席為首的中央委員會。中央領導是團結的。

［似乎應該重新采用以下記錄：這些長篇講話的設計、俗套（磚塊）、比較、曲線、修辭格等，以便研究這些講課的修辭學。］

——儒家與婦女呢？［那位女士回答，她面龐圓圓的，說話溫和而低聲。］孔夫子：重男輕女。在人民大眾中的殘留：蔑視婦女，認為婦女是無能的。今天，婦女在各個方面都獲得了解放，地位得到了很大的提高。在政治和學業上，婦女與男人完全平等。黨對這位說話的女教師非常信任。

——對孔子的這種批判工作，是否也將對其他中國哲學學派進行呢？

——這是必然的，但是現在，主要集中在對于儒家的批判，因為它長期以來主導著中國封建社會。70其他學派呢？法家呢？法家在當時是進步的，但也同樣是反動的，因此也需要批判。對于道家學說，也是一樣，盡管不如儒家那么強勢。應該批判過去的所有學派。

——在過去的學派當中，那些唯物論的先驅者呢？

——馬克思主義哲學，完全不同于過去的哲學。不管怎樣，用批判的眼光來看待他們，是必要的。

王充（漢代）?！?span style="font-family: 楷體_GB2312;">王充（27—約97）在他的“批評文集”（《論衡》）中批判了孔子。這是一位在運動中被用來批判孔子的作者。第二位哲學家大概是韓非子（死于233年），這位理論家綜合了法家的思想（安娜·陳《中國思想史》，Histoire de lapensée chinoise，Seuil出版社，1997）。這兩位哲學家都曾在克里斯蒂娃的訪談錄《中國女人》（Des Chinoises，1974，Paris，Pauvert，2001，P 268et275）中被引用。】

王韓子【（Wang HanTseu）根據原書注釋64和書后“附件二”中提供的信息，此處可能是作者的筆誤，似應為韓非子。——譯者注。】有某些辯證成分，曾與神意作斗爭。

——道家當中有無積極的東西呢？——作為奴隸主階級的代表思想：道（先于天與地）=黑格爾的絕對精神，客觀唯心主義。但是儒家與道家有斗爭：這是奴隸主階級之間的斗爭。這不是唯心主義與唯物主義之間的斗爭。

3）關于教育。

哲學？文學？

——哲學課：傳統的辯證唯物主義。中國哲學史和歐洲哲學史。批判當代資產階級學派*【批判實用主義—經驗主義（康德），馬赫主義（Machisme）（實際上：是列寧的機械說）。】【這里影射的是列寧以唯物主義對于新康德派“馬赫主義者們”唯心主義立場的批判，他們都是哲學家和物理學家恩斯特·馬赫（Ernst Mach）的弟子——特別是俄羅斯弟子，而馬赫與里夏德·阿芬那留斯（Richard Avenarius）一起創立了經驗主義。】政治經濟學。工人運動史。邏輯學。外語。

邏輯學？——不教邏輯史。講授形式（公式）邏輯。

語言學：漢語課。古代漢語和現代漢語，寫作規則：是“好好地寫”嗎？

——是的。“好好地寫”的標準是什么呢？——從前，教母語，但脫離群眾。“文化大革命”以來，進行改革：把所教母語與大學生的社會調查結合起來→總結，調查報告。我們讓大學生參與文字的改革。當前，是簡化漢字，學習拼音。

知識分子說話與大眾說話不同。因此，毛主席建議知識分子接近大眾的生動語言。

毛主席關于黨內八股文的文章。知識分子常常使用書面語言來表達，由此產生了距離。應該從思維方式上來縮短這種距離。

普通理論語言學呢？

［在外面，天氣灰蒙蒙的。］

［小個子語言學家胖乎乎的，或者說，他是圓乎乎的，說話很溫和。］

語言學：（1）學習群眾的生動語言；（2）學習古典語言，吸收其好的和有生命的成分；（3）學習外語中好的成分，創造可用的詞句。這幾點需要研究。在知識分子與大眾之間，詞語與語法沒有太大區別。但是，知識分子應該學習的，是借助語言來分享大眾的感情。通常，知識分子的語言枯燥乏味、空洞，因此，要借助語言來學習感情。

4）最后是那位一直沒有說話的人：他談到了政治科學、中國革命史課程等。

這是所有專業都開設的課程。他講授的是：共產黨領導下的中國革命史。

每種課型：都是很專業的。是權威課程嗎？不是，現在進行批評討論。——檢測每個人的知識嗎？是某種連續的檢查（？）。如果大學生有錯誤，老師應該與其討論，并給予學生以幫助?？荚嚕翰⒎侨颗懦荚?，形式多樣，這要看是什么課型。外語與數學，要考試。開卷考試。對于某些課程，要計分（閉卷考試）。

強調分析和解決具體問題的能力。

12點30分結束。

我想到：有人向我們解釋說看圖書館、實驗室“沒意思”，說“不是為此才來中國的”，其實就是不想讓我們了解大學！

［中國服裝的特征，而且根據中國人的身體：上衣短，褲子也短。］

13點45分。離開旅館去火車站。

應該從主要事實開始（現象學）：服裝上的絕對一致，對于動蕩的社會的解讀。一致性卻不是一致主義。

火車站。我們是從一個特殊入口進站的，那里沒有人。在玻璃窗外，有一大群人。我們一直被那五個人陪同著。最后一節車廂，幾乎是空的。干凈，舒適。每節車廂的車窗旁都有一盆花。中間是過道。白色的座套。除了車廂盡頭有兩三位軍人，我們幾乎是唯一的乘客。

14點12分，在開往南京的火車上。

天色灰暗，有點冷，要下雨。

進入車廂：沒完沒了的混合著氯化物的潮濕氣味。

小小的桌子。梳著辮子和戴著袖章的女孩端上了茶。外面，坦蕩的平原，金黃色的油菜，可以說就像是在法國。房屋。小麥。

旅行的真實感受：中國并不是令人不舒服的（≠日本）。

車窗的玻璃上，有了雨點，隨后是大雨。

車速很慢。始終有許多油菜田，房屋，勞動的身影。

所有這些記錄，大概都將證明我的寫作在這個國家是失敗的（與日本相比）。實際上，我找不到任何東西可記、可列舉、可劃分。

蘇州，中國的威尼斯。下雨?；疖囃Ｏ聛砗瞄L時間，我們的車廂停在了一個公共廁所對面。外面，收音機，京劇《智取威虎山》【這是在“文化大革命”中被允許公開演出和傳播的八部樣板戲中的一部。】選段。

在整個旅途之中，車廂內的收音機播放著節目：女性的尖嗓音，音樂（很美的旋律）和大概是政治方面的話語。

16點05分，在雨霧中過第一道山。

緩慢和無休止地穿過田野。

菜畦很近，甚至就緊挨著鐵路。

景致單調。天色灰暗，雨絲不斷，心情不悅。

18點30分，夜色降臨了。我在閱讀《布瓦爾與佩居榭》【《布瓦爾與佩居榭》（Bouvardet Pécuchet），是居斯塔夫·福樓拜的一部未完成的小說。——譯者注。】索萊爾斯和向導趙先生在下中國象棋。我在看了演示之后立刻就放棄了。

20點，到達南京。天氣冷颼颼的。

旅行社的兩個人微笑著走上前來，表示歡迎。乘小面包車到達旅館，穿過長長的兩邊栽滿法國梧桐樹的大街。這一切都很具有法國風情。

旅館很宜人、舒適。

理性，無任何異域感覺，無任何不舒適。從一開始我們就不是在亞洲。

很像是荷蘭的農村：溝渠，方形田疇，一直有身影在勞作。

在房間里，總是有梳子、牙刷、肥皂、拖鞋、水，而這里還有糖（是為了第二天早晨喝茶用的）。