先做公民，再做儒者——一位臺灣教授的“公民儒學”與社會實踐

（向春/圖）

在21世紀民主憲政的年代，不必再用三綱作為儒學發展的基本結構。如果還是這樣帶有專制意味地恢復儒學，它也可能帶來新的災難。

“公民儒學”是我近幾年提出的一個概念，是在公民社會年代繼續發展的儒學。時代變化了，儒學也要與時俱進?？梢院唵蔚匕?ldquo;公民”和“君子”兩個概念做對比。儒家強調成為“君子”，而我講，現代社會必須先成為“公民”然后再談成為“君子”。什么叫“公民”？從倫理角度講，最基本的你應該先做到，你想著權利時，應該記著義務，先做好公民，再談君子修養，才是真君子。在公民社會的年代，“君子”應有新詮釋，但公民是最基本的。

臺灣有個事情做得不錯，就是“統一發票”。買什么東西都要求給發票，起碼要有收據，才不能逃稅。這是新的公民概念。我捐款一定要收據，并不是計較，而是功德，捐款有了發票，款價就清清楚楚。養成這個習慣，就是“公民意識”。

當代社會培育“公民意識”非常重要

來深圳，我看到有個標語非常好，叫做“有紅燈的約束，才有綠燈的自由”，很有“公民意識”。談“公民儒學”，最重要的就是“公民”放在儒學前面談。君子儒學強調內在的自我完善，公民也并不是不注重內在自我完善，而是人的自我完善要放在社會場域，放在天地里面。道家說，天地有道，人間就有德了，天地無道，人間就很難有德。社會整個公民意識夠了，公民自然而然就會做好。

比如，各位坐在這里，很守秩序，不需要人管理。因為整個場域的設計，你來到這里后就有舒適感。不需要內在自我反省該當如何。

從廣州坐火車過來，跟我20年前坐火車的經驗完全不一樣，國民素質明顯提高了?；疖嚿洗蠹冶虮蛴卸Y，有人要把行李放在行李架上，旁邊人會熱心幫忙。這很清楚地印證了一句俗話，叫“習與性成”。國民性可高尚也可低劣，公民意識有個慢慢提升的過程。公民意識提升后，各種制度、各種結構的綜合作用下，人也會發生變化。

深圳闖紅燈的人很少，我問，闖一次紅燈罰多少錢？500元?，F在酒醉駕車的也很少有了。為什么？因為必須關起來，很厲害。嚴法酷刑就好嗎？不完全是，法律是限制和約束，但光限制不行。在“法”之前就是“規范”，這個規范叫“禮”，“禮”再往前就是一種法則，叫“義”，“義”再往前有一種真實的關懷叫做“仁”，“仁”再往前就是“德”，“德”就是本性，再往前，就是“道”了。這就叫有道、有德、有仁、有義、有禮、有法。“道”為“根源”，“德”為“本性”、“仁”為“感通”（意即一方的行為感動對方，從而導致相應的反應）、“義”為“法則”、“禮”為“規范”、“法”為“限制”、“刑”就是“強迫”。

2011年是辛亥革命100年，辛亥最重要的意義就是我們告別了“帝皇專制”，進到了“民主憲政”的年代。畢竟過了100年，我們正朝民主憲政的大路上繼續前進，而民主憲政必須要有非常豐厚的公民社會做底子。

不是大多數人決定就叫民主，民主是有高瞻遠矚的知識分子提出理念，經由文化教養的歷程，讓人們了解到這個理念是什么。把理念拿出來，看大多數老百姓是否同意這個理念。如果沒有經過民主文化的教養歷程就談民主，多數決就容易變成民粹。

民主除了服從多數，還要尊重少數。儒學有非?？少F的東西，把它放在公民社會里實踐，我認為非常好。在帝皇專制的年代，在父權高壓、男性中心的年代，在一個君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的年代，儒學會隱含一些問題。在21世紀民主