【特別策劃·傳道 以財富贊助思想】飽暖安生 文明在野——召喚新的諸子時代

是貴族豪門、富商良賈的“飽暖思淫”、“別有用心”，是“禮失求諸野”“思想在民間”，齊人馮諼這才可以在孟嘗君門前唱“彈鋏無魚”的詠嘆調，孔子這才可以在中原大地“周游列國”、“撫琴容與”。

“飽暖生淫欲”，在漢語世界中似乎從來就是一個真理性的表述，無可置疑。其實，這個詞的構成在宋明以后，見于話本小說。此之前，國人并不反感飽暖安逸，對于“淫欲”甚至也別有詮釋。

孟子說：“人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸”。亞圣強調的是“教”—教育、教養、教化，他的意思是說，吃好穿好住好了還得有教養，否則就容易回到動物世界去。至于“淫欲”，連固執的道學家也認為，“天理”、“人欲”是互相包含著的，離開人欲，天理何在，離開天理，人欲何為，而“淫”的本意，是“多”，是“雨水奔流”“覆水難收”，并不是后世不肖者直指臍下三寸的所謂“萬惡淫為首”的“淫”。當我們一度把人之所以為人的某些基本欲望，界定為不可寬容的罪錯時，人的世界自然也顛倒了，這正是華夏子孫很長時間以來不得安生的重要原因。

“倉廩實而知禮節”，管子當年作為國家管理者的心得，如今已成為我們投奔小康的共識，豐盛的物質財富，并不一定是破壞性和腐蝕性的，只有當它與壟斷性的威權合而為一時，才會輔成人性的卑污與墮落，以至智力全無，羞恥盡喪，文明只剩軀殼。

兩千多年前，是華夏文明鼎盛的諸子時代，史稱“王綱解紐，禮崩樂壞”的時代，造就了我們夢寐以求的“百花齊放”盛況的，是諸侯、大夫、士人的“良性互動”，是貴族豪門、富商良賈的“飽暖思淫”、“別有用心”，是“禮失求諸野”、“思想在民間”，齊人馮諼這才可以在孟嘗君門前唱“彈鋏無魚”的詠嘆調，孔子這才可以在中原大地“周游列國”、“撫琴容與”。自然，純粹以政權為軸心的思想，最終不免演繹為工具性的技術和手藝，體現在帝國晚期幕府翰院中的“人文”，尤其不堪。

沒有古希臘的商業文明，蘇格拉底們的思想和人格是不可想象的，沒有美蒂奇家族，意大利的文藝復興是不可想象的，沒有非政府的社會組織，沒有由工商業供養的財團基金，眼花繚亂的現代思想與現代藝術，更加不可想象。一個只有宮廷文明的國度，其精神世界難免是空虛與荒寒的。還好，我們已經走出饑饉和恐慌，因為對于完全市場經濟的信仰，我們有理由期待，一個嶄新意義的諸子時代，也許正在到來。