【專欄·箱底性史】被強奸的男人

先講個真人真事。一位做圖書的朋友，他在廣東韶關山里租了荒山，種了幾百畝桉樹。對比于常見樹木，這種樹屬于速成早熟型，三五年即成材，就有了賣相，且價格不菲。不過種了這么多樹必須請人看守，防止被當地村民猥褻和拐賣，更怕的是仇富性縱火?？词厣搅值哪俏桓鐐兾乙娺^，長著一副雷州半島的模樣。為什么呢？因為他就是雷州人。話說2008年夏天某日，下午時分，陡降大雨，所以他沒來得及趕回城里，只好前往一戶農家避雨?？上е敝撂旌?，雨也沒停。好在農家相當好客，不僅留飯，還留了宿。問題是，這戶農家僅有一口人，而且是個四十歲左右的女人，而且這個四十歲左右的女人是個寡婦。于是，半夜，這位寡婦爬上了這位哥們的床。不愧是一個風雨交加的夜晚啊。哥們的意思是說，他年方而立，對那位寡婦毫無欲望，關鍵是后者長相粗陋，不堪審美。但“事兒”還是發生了。哥們表示自己完全是慘遭強奸，只是未能守住貞操，沒有事后出于羞憤投井而死罷了。

這個故事有一點是我要著重提請大家注意的，那就是受害人不僅沒有報警，而且連這個念頭也沒有過。確實如此，別說在2008年廣東韶關，即便是當時在北京鳥巢躬逢盛會的國際友人大概也想不到這種事在2012年的美國是可以報警的了。

據《聯合晚報》1月7日報道，為了更準確統計性犯罪數據，美國政府擴大“強奸”一詞的定義，首度把男性列入受害人。也就是說，“被強奸的男人”在男女關系上已非嘩眾取寵的驚人的語詞，而是一個法律框架內的受害人。

不過，我所說的不包含同性戀和雞奸問題，而僅限于男女關系。事實上，“被強奸的男人”們的痛楚也是一段被男權主義長期遮蔽的血淚史。男權主義的一大特征是，因為力量和權柄長期被男性掌控，從而使人們決絕地認為男性在男女關系中只能處于強勢和施暴地位。不承認男性在某些情境下的弱勢和受虐地位，在于承認本身是對男權的嘲諷和顛覆。不容置疑和不許談論，這正是男權主義及由之衍生的專制主義、霸權主義和帝國主義的核心部分。但這并不表明它不存在。

外國不談，中國古代女性貴族的眾多面首們艱苦的性奴生活也可以不談，單說“知青文學”里就大量存在。男知青們下放到廣闊天地參加集體勞動，農婦們熱衷于扒他們的褲子的場景在眾多相關文學作品中反復出現。諸如作家韓東的小說《知青變形記》，主人公羅曉飛就曾遭此噩運。將扒褲子視為一種象征性的而不及物和深入的性行為是完全成立的。當然，農婦扒男知青褲子從心理層面來看，僅僅是一項源于性的田野娛樂，大多到此為止，無有性交，尚且不能構成強奸罪名，至多是性騷擾。不過，這只是男權主義道德框架的束縛罷了。如果革命徹底地跨越和剔除這一“傳統道德”，“野性”的農婦們未嘗不愿就此與男知青發生真刀實槍的性關系—為什么不呢？否則無法理解扒褲子這一性行為。也就是說，它確實屬于強奸的前奏。序幕拉開，只是舞臺上始終空空蕩蕩而已。

而關于男權主義下的道德框架問題，不僅是約束女性的桎梏，有時也可以作為貞操帶那樣的自我保護器具。羅曉飛被農婦們扒下褲子后，羞愧難當，但立即他就恍然大悟似的開始反擊，去扒農婦的褲子。這時候，農婦卻陡然止住嘻嘻哈哈的淫蕩表情，一臉嚴肅地正告羅曉飛：“我都可以把你日出來了。”（我都可以把你生出來之意）男權主義下的道德和倫理立即發揮了護衛功能。因此，在一些迄今仍然古風猶存的母系氏族部落，比如傳聞中的中國西南某地，女性筑寮求歡，甚至還使用山歌召喚發情的男性。某位男性即便在唱和中脫穎而出，獲得了交媾權，但永遠無法獲得一家之主權，往往在天亮之際就被女方掃地出門。至于“蠱惑”，就更神奇了，男性像被下毒和下咒那樣永遠無法離開給他下蠱的女性，只有喝她家門前池塘的水才能夠活下去……由于“蠱惑”過于離奇，就不多說了?？傊?，母系氏族因為游離于男權主義之外，方有此等奇談。

美國此番將強奸定義擴大，是否適用于中國？這并非本人的興趣。我想補充交代一下文首的故事?？礃涞母鐐兲岬?，次日清晨，他起床后，寡婦已經給他做好了早飯。當他使用筷子劃撥稀飯的時候，發現碗底臥著兩枚荷包蛋。這兩枚荷包蛋所散發的中國式的情感和性愛芬芳，誘使這位哥們后來又主動登門數趟。怎么說呢，是中國人，你懂的。