重估宗族組織
將傳統宗族組織與宗法秩序視為個人自由之牢籠、皇權專制之根源的全盤性反傳統主義潮流，最終成功地將這個“私民社會”打得粉碎——就如小說《白鹿原》下半部所展現的那樣，宗族組織、士紳群體、禮俗秩序都瓦解了。然而，陳獨秀理想中的“個人自由”并沒有隨之而來。
責任編輯：戴志勇 實習生 張莊
宗族是民間社會自發生成的自治機制之一。這一社會自治機制的存在，實際上阻止了專制皇權的擴張與滲透。當人們服膺于自發秩序、來自權力的強制被減少到最低限度時，我認為他們就是自由的。
漫長的制作周期（從編劇到制片歷時二十年）、原著的知名度、情欲戲的吸引力、如何改編的猜想、公映日期的推延，種種因素，使得王全安導演的《白鹿原》極富話題性，未公映便引發熱議。最終剪出來的電影版本，以原著中并非主要人物的田小娥與幾個男人的情欲糾纏為主線，大概可以吸引更多的都市紅男綠女走進戲院，而原著的主題背景——傳統宗族社會的治理秩序及其解體的命運，雖然被影片淡化，但借著電影上映的話題討論，還是引來了知識界的關注。
宗族組織、皇權專制與個人自由
《白鹿原》小說所展現的關中平原宗族社會治理秩序，可以上溯到北宋關中學派的禮俗重建運動，綿延至清末民初，最后在時代大潮中瓦解。對這一治理秩序造成致命打擊的，并不是辛亥年的王旗變換，而是發端于二十世紀初葉的全盤性反傳統思潮，以及緊隨其后的社會革命暴風雨。誠如小說所描寫，白鹿村的年輕一代離開白鹿書院，到城里就讀新學校，在接受新知識之后轉過身來跟傳統的宗族、家庭決裂。新學校孕育著經由日本中轉而來的啟蒙風暴，最終借著“新文化運動”爆發出來。在那些從新學校出來的新知識分子看來，傳統社會的宗族組織與宗法秩序，毫無疑問就是個人自由的牢籠、皇權專制的根源。
被胡適譽為“中國思想界清道夫”的吳虞，從日本歸國后，在1917年的《新青年》上發表了一篇《家族制度為專制主義之根據論》，認為“商君、李斯破壞封建之際，吾國本有由宗法社會轉
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