【方太青竹簡國學計劃】黃克劍：心靈境界與權利意識——從人生價值的兩個維度談儒學與當代國民性
人應當活得“高尚”些，也應當活得“幸?！毙??！案呱小焙汀靶腋！笔莾蓚€維度的價值?！案呱小标P涉人的心靈境界、道德品操，是人生無待維度上的價值；“幸?！鄙婕叭嗽谖镔|、精神上稱心如意的那種滿足，它是人生有待維度上的價值。趨于“高尚”是人的一種境界，追求“幸?！眲t是人的當有權利。
儒學不是一般意義上的哲學，也不是嚴格意義上的宗教。它是一種學問，也是一種教化；它有其現實關切，也有其終極眷注。
作為“學”，它是“為己之學”，一種切己地安頓人的心靈的學問，此“為己”，即孔子所謂“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語·憲問》）。作為“教”，它是“成德之教”，一種成全人的道德品操的教化。它從根本處對人生意義作一種指點，并努力使這種價值指點獲得更多人的認同，從而形成一種風化。
儒學或儒教也有其“外王”（關于國家治理）的關注，并把這種關注訴諸實踐，但這“外王”只是“內圣”（“為己”、“成德”）的向外推擴。所謂推擴，用孟子的話說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”（《孟子·公孫丑上》），從人性推出仁政。用孔子的話說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》），處在高位的掌權者需要修煉好自己的道德品操，上行下效，下面的人就會以你為表率；一個國家如果自天子直
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網絡編輯：謝小跳
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