茲事體大，不可造次
在《無后為大》一書的自序中，作者寫道：“這可是一條人命，我們一生中沒有什么抉擇會比這個重大，尤其不容忽視的一點在于，它是不可逆的。生或不生，都是值得尊重的天賦人權，重要的是，想清楚先……茲事體大，不可造次?！?/blockquote>在《無后為大》一書的自序中，作者寫道：“這可是一條人命，我們一生中沒有什么抉擇會比這個重大，尤其不容忽視的一點在于，它是不可逆的。生或不生，都是值得尊重的天賦人權，重要的是，想清楚先……茲事體大，不可造次。”眾多讀者的反饋表明，書中的某些句子確實引起了他們的深思與共鳴——
你是否發現，這個時代萬物迅疾，惟有頭腦被遠遠丟在身后。即使許多受教育程度很高的人，也不愿意親自用頭腦仔細想想，生育究竟意味著什么。真是應驗了美國大作家索爾·貝婁的那句話：“膽怯的智慧還在猶豫的時候，勇敢的無知已經行動了。”
我們看到的“無私”，只是不同層次、不同特質的自我欲求的轉換而已?；谶@樣的信念，對于“自私”一詞，我從來不當作人格指控。生與不生都不是什么無私之舉，區別僅僅在于，不生是綠色的、無公害的自私，生則未必。
中國傳統文化里，子女被當作私有之物，是憑借父母的恩德存在的。中國人潛意識里有一條強橫的邏輯——這生命是我們創造的，而且付出那么多，我們當然得要求所有權，要求回報。
生養關系中的占有欲、控制欲無可避免，我們需要做的只是直面它，而不是以“母（父）愛無私”自欺并欺人。
人對自我欲求的滿足具有多樣性，其中不乏精神層面的欲求以及間接獲取方式，從心理學分析，那些甘愿為子女吃苦受累的家長，兌換的無非是一種精神滿足，或潛意識里把子女生命等同于自身，既然如此，多么巨大的付出都不好意思稱為犧牲吧。
中國人生育之后的劇本大體如此：更深地迷失自我，并將人生價值附著于晚輩，令后者無法真實體驗活著。我們所標榜的親情即使不算虛妄，至少難言清澈。
每個個體生命都是神圣不可侵犯的。當一個生命經由你降臨，他不該被視為你的財產，不該被視為你的作品，也不該被視為你生命的一部分；相互之間無須感謝，你們僅僅是造物主安排的親密伙伴?；谶@樣的認知，兩代人之間的情感才不至于被玷污和扭曲，真正美好的代際關系才成為可能。
人生的首要任務在于自我實現，把希望轉到下一代其實意味著逃避。中國人通常不重視自身發展，而轉向對下一代“望子成龍”，結果形成多次、低質量的惡性循環。
繁衍確為本能，但是，我沒見哪個動植物與后代談條件：你因我而來，必須什么都聽我的，將來還有義務贍養我。如你所知，人卻會這么做，而且理直氣壯。要生的時候你就強調人的動物性，向孩子要求順從和回報的時候你就強調人的社會性，便宜都被你占了。
追究人這一輩子，還有什么比這個更為重要嗎——是否喜歡活著，享受活著。一個“湊合活著”的人，是否還適合把新人類推介到此種人生之中？
生活中，我看到一些解釋不清的情感，一些父母愿意為孩子傾盡畢生的積蓄，卻不會俯身傾聽孩子的意愿；他們可以像斑鳩那樣危難時刻冒死解救孩子，日常生活卻在對孩子動用暴力。我想，不尊重對方真正的利益與意愿，那就連愛的邊兒都沾不上。
尊重孩子不是恩賜，而是做出生育選擇后必須履行的職責，正如著名哲學家康德所言：“未經他本人同意而將其帶入這個人間，而且通過別人負有責任的自由意志把他安排在人間。這種行為加給父母一項責任——盡他們力所能及——要滿足他們子女的需要。”
回首往事，我相信“以愛的名義傷害”不僅確有其事，而且是最道貌岸然的、最令人齒冷的傷害。
當我們覺得深愛孩子，其實很可能愛上的是自己的投射，也包含了對真實之我的某種厭棄。
伴孩子成長是人間最溫馨、最美妙之事，為父母者，本應貪婪地享受，甚至祈禱歲月就此停駐。那些沒有為享此天倫之樂留出足夠生命空間的父母，不僅涉嫌失職，更是傻得無以復加，不清楚什么才是生命中最值得珍惜的。
這真是一個討厭的悖論——人若是不愛自己，又有多大的可能愛孩子？如若深愛自己，又愿意為孩子讓渡多少自愛？
當一個社會的機制總是在鼓勵鉆營，鼓勵傾軋，鼓勵作惡，良幣被劣幣驅逐，那么降生于斯只能意味著災難。
大體上，我認同諾貝爾獎得主、美國經濟學家加里·貝克爾的理論，即生育本質上是一種投資行為……隨著物質充裕、個性解放帶來的生活方式巨變，以及生育的投入產出的愈發不對等，丁克將成為越來越普遍的選擇。無論你欣賞它的灑脫還是鄙夷它的冷血，都難以逆轉人類發展的潮流。
