【文化解碼】藏，不是躲躲藏藏
《史記》說老子是周室的“守藏室之史”。早期的“史”就是后來知識分子的一個源頭。肉體終有盡，如果只把守道的責任放在幾個人身上，他們身后，道將何存？一個更好的辦法是筆之于書。書的生命比人更長久，代表其作者長存此道，直待可為之時。
責任編輯：蔡軍劍 實習生 劉余琳
不僅要保守一己性命，也要守道；道存下來了，才可應時而行
據《史記·孔子世家》，孔子晚年曾頗傷感地說：“吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”遂因魯國舊史以作《春秋》。清人崔述對這段記錄極不滿，以為把孔子說成了一個“急于求名”的人，“殊失圣人之意”。日本人中井積德也說：“冀自見于后世而著作焉，是司馬遷以下伎倆，非孔子事，此文臆度失當。”崔述、中井心里的孔子，是不是就比司馬遷筆下的孔子更近真實，今日已無法評估。但“冀自見于后世”也是人之常情，似無損圣人英名。不過，司馬遷是不是把自己時代的經驗投射到了孔子身上？倒還真是一個問題。
眾所周知，司馬遷和孔子一樣，也是一個失敗者?！妒酚洝纷钅┑摹短饭孕颉吩俅翁岬娇鬃有蕖洞呵铩?，把它和文王被拘而演《周易》、屈原放逐而著《離騷》并舉，云：“此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。”又說《史記》既成，要“藏之名山，副在京師，
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網絡編輯：瓦特
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