作為信仰的文學
在肉體上，木心屬于這個時代。在精神上，他卻屬于一個消逝了的時代。當他選擇與卞之琳、周作人、林語堂等人生活在一個時代時，他也選擇了自我隔絕。這種自我隔絕造就了一位超凡絕塵的世外高人，但代價也是有的。他的過于講究的文字對他的寫作形成妨礙，而他并不覺得，這無疑是代價之一，且是其中較小的代價。
責任編輯：劉小磊
讀木心的東西，我常常為他的審美直覺和連珠妙語而擊節，但有時也為這些妙語缺乏一個較堅實的學術基礎而嘆息。
繼葉嘉瑩的聽課筆記將我們領進顧隨先生六十年前的課堂之后，由陳丹青整理的聽課筆記（《1989-1994文學回憶錄》）也出版了，這使我們可以從容領略另一位良師的風采。
梁文道在序言里稱木心為局外人，這不是一個稱呼，而是一種恰當的分類。非但如此，這還是一個局外人對著一群局外人講文學課的事。這群局外人是與文學并無直接關系的人，主要是畫家。講課時間是在二十年前，地點是在異國他鄉的紐約，與局外人們的故鄉隔著半個地球。這一純屬私人性質的事件經過陳丹青的力薦，已經成為我們時代的文學傳奇之一。
《文學回憶錄》木心著，廣西師大出版社2013年1月。
筆記記了五本，印成書后，依然有厚厚的兩大本。給人的第一印象是，通篇大言斷語，經常一言以蔽之。筆記對口頭演講的過濾固然促成了這個特點，但它未嘗不是木心自己風格的體現。對于當代中國人，所謂的大言欺世不是什么成語，而是在日常生活中經常碰到的現實，但木心的大言并不欺世，相反，卻能使人回到那種古老的“大言炎炎，小言詹詹”的感覺。炎炎，按照成玄英的解釋，猛烈也。
“老子精煉奧妙，莊子汪洋恣肆，孟子莊嚴雄辯，墨子質樸生動，韓非子犀利明暢，荀子嚴密透辟，孔子圓融周到……他們的用字，用比喻，都成專利，別人冒充不得。
“浪漫主義太濫情，現實主義不重靈性，自然主義太重細節”，“象征主義以為現實世界后面，隱藏著理念世界……但象征主義實踐這些理念時，一舉一動都要象征，多么小家子氣。”
在很多專家為一塊郵票大小的地方忙碌一輩子的今天，瑣碎的小言才是主流。因此，如此猛烈的大言既令人耳目一新，又顯得不合時宜。也許正因為其猛烈，我們從中也能發現不少錯誤或問題。灼見之中有錯誤和謬見，這本是私人性質的文學史無法避免的，本書自然也不例外。這一點我們不必諱言，因為這些錯誤或問題無損于它獨特的光芒和價值。
“希臘人
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網絡編輯：謝小跳