談言論自由

一、人與獸的不同

今天所講的講題是言論自由，所以我也想在此地言論自由。諸位也許知道，凡一人聲明要言論自由而暢所欲言時，旁人必會捏一把冷汗；假使那人果然將他心里的感想或是對親友鄰舍的意見和盤托出，必為社會所不容。社會之存在，都是靠多少言論的虛飾，扯謊。我們所求的不過是隨時虛飾及說老實話的自由而已。

語言向來是人的專長，鳥獸所知道的只有饑啼痛吼等表示本能需要的號呼而已。如馬鳴牛嘶虎嘯，都不出于這本能需要的范圍。所以老虎吃人，只會狂吼，卻不會說：“我吃你，是因為你危害民國。”這是人與獸之不同。何蕓樵主席反對現代小學課本“鵝姐姐說、狗弟弟說”這種文字，鄙人十分同情。

《伊索寓言》一書，專門替鳥獸造謠，謗毀獸類與人類一樣的奸詐。假定鳥獸能讀這種故事，它們也不會懂得。比方狐貍看見樹上 葡萄吃不著，只有走開，決不會無聊地罵酸葡萄。唯有人類才有這樣的聰明。因為鳥獸沒有語言，所以也沒有名，遂也沒有正名哲學。因此，假定狐貍要強迫農民種鴉片，也必不會“正”勒種鴉片捐之“名”為“懶捐”。如果會，這狐貍便不老實了。

二、論喊痛的自由

我們須知人類雖有其語言，卻比鳥獸不自由的多。蕭伯納過滬時說，唯一有價值的自由，是受壓迫者喊痛之自由，及改造壓迫環境之自由。我們所需要的，正是喊痛的自由，并非說話的自由。人類所說的話真不少，卻很少能喊痛。因為人的語言已經過于纖巧曲折，所以少能直截了當表示我們本能的需要，這也是人與獸的一點不同。譬如貓叫春是非常自由，而很有魄力的。中國的百姓卻不然。他痛時只會回家咒罵，而且怕人家聽見。

有人以為做人只須說話，毋須喊痛。鄙人不然。又有人以為民生比民權重要，現在中國內地的百姓已經活不了，還談到什么民權，其實不然，活不了時也得喊一聲，才有鳥獸的身分，否則只有死之一路。這種喊痛的自由才是與我們的生活有關系的，比什么哲學理論都好。從前于右任先生等黨國先進所辦的《民吁》、《民呼》報，意思就是為民喊痛。不過民憊民呼，總是悲痛不雅之音，不會悅耳，所以做官的人所愿聽的不是民吁民呼，而是民贊民頌。

三、言論系討厭的東西

中國向有名言道：“病從口入，禍從口出。”又謂“知人秘事者不祥”，又謂“防民之口甚于防川”。由此可以推知言論是討厭的東西，豈容你自由？所以好言人是非者，人家必罵為：“狗嘴吐不出象牙。”只有稱贊頌揚人的，人人喜歡，奉為象。政府所喜歡的，也是守口如瓶的順民，并非好喊痛的百姓。假若此刻有情報人員在座，必認為林某人討厭，而認守口如瓶之諸位是比我好的國民。不過天生有口，就是要發言論。若大家守口如瓶，結果必變成一個悶葫蘆。

我們須知，言論自由是舶來思想，非真正國產。因為言論自由與守口如瓶，莫談國事的寶訓是不兩立的。在中國的經書中及傳說中，個人找不到言論自由說。唯有一條，稍微準許言論自由。這就是一句我國格言，叫做“笑罵由他笑罵，好官我自為之”。不過這與言論自由說稍微不同。因為罵不痛時，你可盡管笑罵，罵得痛時，“好官”會把你槍斃。

四、民之自由與官之自由

因為言論是討厭的東西，所以自己要說話而防別人說話，是人的天性。結果在德謨克拉西未實現的國，誰的巴掌大，誰便有言論自由，可把別人封嘴。所以中國說話自由的，只有官，因為中國的官巴掌比民的巴掌大。如“敬告中國民眾”，提倡孔孟班禪，做國歌發通電都是官說話的自由。我們愿意聽也得聽，不愿意聽也得聽。然而我們現在提倡的，是在法律范圍以內，官民都有同等的自由，這就討厭了。

我們必須明白，百姓自由，官便不自由，官自由，百姓便不自由。百姓言論可以自由，官僚便不能自由封閉報館，百姓生命可以自由，官僚便不能自由逮捕扣留人民。所以民的自由與官的自由成正面沖突。民權保障同盟提倡民權必為官僚所討厭，而且民權保障愈認真，討厭之程度愈大，這是大家必須徹底了悟的。

諸位須徹底覺悟，愛自由是人類的通性，官民一律。假定我是官，我也必愛任意殺頭的自由。從前吾鄉張毅師長頭痛或不樂時，就開一條子，由監獄中隨便提出一二犯人槍斃，醫他的頭痛，這是多么痛快的事?，F在張毅已死了，所以我報告此事，十分安全。

五、論魏忠賢所以勝利

話雖如此，百姓未免太苦了，所以我們必求民權保障。中國自來也有梗直敢言的書生，如東漢之清議及明末的東林黨人。但是因為沒有法律保障，所以不久便失敗。東林黨人雖然聯名疏劾魏忠賢，魏忠賢只須在皇帝面前一哭，便可把東林黨人罷免處置。中國的精神文明也只到此田地而已。

忠直之士到底死于宦官之手，東漢如此，明末也如此，明末就有人比東林黨人為宋朝一百零八淮南盜賊。黨人倒后，便有宦官黨崔呈秀等起而代之，時人稱為“五虎五彪十狗十孩兒四十孫兒”。然而，黨人終于滅亡，而虎，彪，狗，孝子順孫終于勝利了。因為中國向來沒有人權的保障。

我們須知筆端口舌雖然一樣可以殺人（口誅筆伐），總沒有槍剌利害。在筆頭與槍剌交鋒之時，定然槍剌勝利，而筆端受宰割。所謂人權保障，言論自由，就是叫筆端舌端可以不受槍端的干涉，也就是文與武之斗爭。論理文人應該聯合戰線，要求筆鋒舌鋒自由的保障。

然而事實上文人未必全能擁護言論自由，因為文人已經投降武人的麾下，自己站在槍桿后面，對照的是槍頭，并不是槍口，所以也不覺得爭言論自由重要了。這是歷史上數見不鮮的事實。

六、論商女所以必唱《后庭花》的理由

中國今日之最大弱點，誰也知道是國民漠視國事，如一盤散沙。須知這各人自掃門前雪的態度，并非國民的天性，乃因不得人權保障，法律不能衛人，所以人人不得不守口如瓶以自衛。中國青年誰沒有一腔熱血，注意政治時局。但到了二十五、三十年紀，人人學乖了，就少發議論，少發感慨。四十者比三十者更乖。

所以如此者，是從經驗得來，并非其固有的本性。假定今日有人權保障，國民必另有一番氣象。以歷史為證，東漢太學生也都關心國事，尚氣節，遇事直言，到了黨錮的摧殘，而直言之士殺戮幾百，剿家滅族以后，風氣便大不同。由是而有魏晉清談之風，讀書人談不得國事，只好走入樂天主義，以放肆狂悖相效尤。有的佯狂，有的飲酒，如阮籍飲酒二斗，吐血三升，天下稱賢。

所謂賢，就是聰明，因為能在不許談國事之時談私事，縱欲以求人生之快。這是人權被剝奪時，社會必有的反應，古今同然。今日跳舞場生意之旺盛，就是人民被壓迫，相戒莫談國事，走入樂天主義的合理的現象。商女雖然也知亡國恨，但是既然不許開抗日會，總也有時感覺須唱唱《后庭花》解悶的需要。

一九三三年三月十六日­