現代化不是單數的，而是多元的

現在的學術格局，有個Power的問題，跟穿衣服一樣。我不那么服從西方的權力。我們現在基本是屈服于西方的話語和知識權力底下。

我的老師牟宗三先生，提倡道德主體坎陷而生發出民主與科學。那時，西方強鄰壓境之下，不少人認為必須反傳統，才能彰顯自己改變的決心。在這樣的風氣中，牟先生維護住了傳統，講出了新意。

但一百多年的歷史發展說明，不是全盤反傳統就可以的。問題也不在于傳統文化是否妨礙現代化的問題，也不是從良知的自我坎陷開出民主與科學的問題。問題在于，在現代化的過程中，傳統文化如何仍然洋溢自己的智慧，面對人類歷史之大化流行，參與進去，與西方文明有更多對談、溝通，起相互調節的作用。

現代化不再是單數的，而是多元的。不同時空，有不同性質的現代化。我最近常講“全球的在地化”（Glocalization），到我們的年代，有機會重估中國的現代化路徑和形態。

1992年的觀感：重新理解傳統

1992年中秋，也是今天這樣的時節，我到大陸觀察，有很多感想。當時的想法放在今天依然大致有效，不妨基本照錄于下：

大陸的改革開放是轉機，但這樣的轉機同時帶著危機。危機緣此轉機而顯，但并不是源于此轉機；危機乃根源于以前的一體化結構。

舊有的一體化結構、新生的一體化結構，在近百年來的變革中，以一種既斗爭又對立，卻沒辦法揚棄的情況下，形成了一個奇特的綜體。這個奇特的綜體，表層是意識形態，底層則是中國傳統文化中的道德理想主義?；蛘吒鼫蚀_地說：表層的意識形態經由一種外力的禁錮，而使得底層中國傳統文化中的道德理想主義，以一種被僵固為一個封閉整體的方式顯現。

這樣的道德理想主義失去了原來的“陽剛性”，而異變成一種“陰烈性”的道德理想主義，而更強烈地禁錮了整個中國族群原先的文化傳統。文化傳統的意義因之無法釋放出來進入到整個族群的生活世界中。

陽剛者，生之氣也。陰烈者，殺之氣也。一種殺伐之氣的道德理想主義成為四十余年來的主調。

改革開放之為轉機，在于它可能瓦解了原先那種奇詭的“一體化結構”，而進入到另一個新的可能性中。但是，改革開放之為改革開放，背后仍然有這一體化的結構，背后仍有那種帶有陰烈性的道德理想主義。呼口號式的，搞運動式的，動不動就要“奮戰”，動不動就要“拼命”，這樣的改革開放固然有其道德理想；但更值得說的是這樣的道德理想不是陽剛的?；蛟S經濟成長了，但人性的異化扭曲并未徹底改變過來；這乃是整個中國族群最大的危機所在。

須知：人性的異化與扭曲并不是由于改革開放而產生的；而是由于改革開放才將原來人性的異化與扭曲的狀況凸顯出來。在一體化結構中，人性的異化與扭曲益形嚴重。

值得注意的是：在原先那種教條主義及陰烈的道德理想主義所形成的一體化結構中，卻也形成一個極詭異的調節機制。那時，大家勒緊褲帶，控