新綱常：重建轉型中國的道德基石 北京大學教授何懷宏訪談錄
就像人說“奧斯維辛之后不寫詩”一樣，“批林批孔”之后，我再也不會批儒批孔。如果出現大規模流血，最后一定是個比較獨裁的人出來收拾殘局，克倫威爾、拿破侖還算好的，更壞的還有。
責任編輯：史哲 戴志勇 實習生 王穎
就像人說“奧斯維辛之后不寫詩”一樣，“批林批孔”之后，我再也不會批儒批孔。
如果出現大規模流血，最后一定是個比較獨裁的人出來收拾殘局，克倫威爾、拿破侖還算好的，更壞的還有。
能否從“君主下的賢賢”走向“民主下的賢賢”，即在民主制度的大前提下實行某種賢人政治。
近日，兩個事件引人關注，一是薄熙來案開審，二是薛蠻子卷入性交易漩渦。法律與道德，于官于民，各自的標準與分際如何，需要澄清。放在百年甚至更長時間的轉型大背景里，從傳統禮治到當今法治，道德與法律各自的功能，更需要厘清。多數人都希望建立一個“好社會”，但什么是好社會？建立好社會的基礎和路徑是什么？建立現代中國，除了要落實憲法，還需要探討憲法所植根的道德原則。公民們除了在法律之下生活，還需要理解法律與道德之間千絲萬縷的關聯。
一句話，轉型中國亟需清晰且被普遍認同的大綱大常。北京大學倫理學教授何懷宏的《新綱?！芬粫?，副題便是“探討中國社會的道德根基”，前些日，在何教授滿壁是書的客廳里，南方周末記者請他分享了他對這些“綱常”的思考。
道德綱常是維系社會方舟的巨纜
南方周末：現代人普遍接受的是“權利話語”。很多人認為，綱常名教是貶義詞，跟專制、壓抑等聯系在一起。比如父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱等。為什么用綱常作為思考的中心？
何懷宏：這里確實有“百年誤解”，動輒說“禮教殺人”，而沒理解到綱常也可能是維系社會方舟的巨纜。社會需要一些非常底線的原則或“基石”。比如，在傳統社會，有尊尊、親親、賢賢的原則，有生命原則、保民愛民的原則等。能踐行這些原則，就會治，否則就會亂。在當今的政治社會和日常生活領域，我們也需要確立一些基本的道德原則。這些原則與傳統的三綱有很多區別，但也有不變的內容。例如，不一定從儒學中能直接推理和引申出來民主，但完全可以相容。舊綱?？梢哉{整到新綱常，有常有變。常，比如生命至上；變，比如平等。而且，常更根本。
南方周末：這些新的基本道德原則是什么？
何懷宏：其一，民為政綱，重新定義國民與政治權力之間的關系，治理者要對民眾負責，且這種問責不僅是民生的，還應是民主的。
其二，義為人綱，即把人當人看，把不可殺害、不可盜竊、不可欺詐、不可性侵等原則規范作為所有人的基本義務原則。
其三，生為物綱，即努力保障所有物種的共生共存。
此外，還可以從關系著眼，處理好天人、族群、群己、人我、親友之間的關系等等。
南方周末：把“生為物綱”列為新三綱之一，是否提得太高了？
何懷宏：我看過諸如復活節島的例子，最早是波里尼西亞人發現那個島，像天堂一樣，過了幾百年，沒有一棵樹、沒有鳥了，為什么？生態破壞了。這也是一個災難，如果是說整個地球都像這樣一個狀況，那也要完蛋。這是世界的問題，必須提到基本道德原則的水平。
南方周末：生為物綱意味著把物恰如其分地當物，而不是像現在這樣，竭盡全力地榨取自然。但怎么才能做到這一點？
何懷宏：是挺難，有些人比較絕望。平等是現代人追求的，但它和保護生態也是現代社會的一個大矛盾。平等的社會意味著什么？所有價值觀都是允許的、合理的，但大多數人的追求往往偏物質，藝術家、科學家、政治領袖是少數。過去托洛茨基設想，新的社會，每個人都能達到歌德、但丁、達·芬奇的水平，但這不可能。在一個平等社會，各國都以經濟建設為中心，大多數老百姓還是最關心經濟。
物欲膨脹的結果就是破壞生態。多少算夠？過去青山綠水靠什么保證？物質生活水平低。儒家講節欲，道家更明顯，機器最好不用，會有機心。但平等社會不一樣，看起來多元，其實也可能很一元，即大家都奔物質。
南方周末：民為政綱指向民主政治。蔣慶提出，王道政治要有超驗的、歷史文化的、人民同意的三重合法性，從可操作性來說，似乎是一個
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