閻連科：“現實的荒誕正在和作家的想象力賽跑”

“想象力跑不過現實的傳奇和豐富，但你不能因此退場和停賽。如同運動員在一個跑道上飛奔向前的時候，你如果不跟著跑，而是站在他邊上看，你就無法把握現實的腳步。”

閻連科想寫《炸裂志》這樣一部小說的念頭，至少產生于10年前。那時他想寫的叫《姐姐妹妹》——因為當時經常聽到民間有這樣的傳說或笑談：整個村莊的姑娘都到南方打工去了，做著“特殊”的職業，她們以極快的速度掙很多錢，于是，一個村莊很快蓋起了樓房瓦屋。但在他動筆欲寫的時候，又覺得意蘊和故事較為單薄，分量不夠，就擱置下來。在《受活》中，也蜻蜓點水地涉及了一點，但不夠“湖海”。

2012年3至5月，他在香港浸會大學駐校三個月，其間去了一趟深圳，小說也就轟然成長起來——一個麻雀村莊變成虎狼大都市的過程，也就在那一瞬間奔跑到眼前來。“那時候并沒有想到我寫的就是深圳，只是河南的‘深圳’，也可以說它是‘中國’，讓我去寫那個真的深圳，我是沒辦法把握的。”閻連科說。

至于書名，靈感來源于四年前在韓國外國語大學看到的一張韓文海報，在一片韓文符號中，生硬地跳出這兩個中文字。閻連科從翻譯那里知道，“炸裂”的意思是報名來聽講座的已經“人滿為患”、要爆炸出來了。“就是在那個瞬間，我想到這部小說的內核了。‘炸裂’，作為地名也好，作為一個動詞也好，作為一部小說的‘核元素’也好，它是一個非常精準而且具有復雜現實意義的詞。”

“炸裂”，是豐富、準確的新詞匯。經濟在爆炸，人心也在分裂。什么都在變化和變異，一切的一切，疊加起來就是讓人的內心分裂、精神分裂，社會的階層分裂、上下分裂、南北分裂、貧富分裂，最后就把人的一切都分崩離析了。

閻連科說他的小說是和現實賽跑。為了表現“炸裂”的現實，閻連科認為非用他的“神實主義”方法不可。

閻連科舉例說，《三國演義》并不像我們時常說的是一部批判現實主義的作品，“借東風”超出了情理，神神鬼鬼，從神實主義角度去考察，這才是真正的神來之筆。還有諸葛亮的木牛流馬，也是真正的神實主義?！妒ソ洝分械闹Z亞方舟、出埃及記，《西游記》中的巫文化和神文化等等，“從中外文學史來說，神實主義早就星星之火存在在那里了，無非沒有燎原而已。我不是在發明、創造一個東西，而是繼承了這些東西，總結了一些東西，集中體現了一些東西。我為自己的寫作找到了一個新的出口。”

從2012年3月中旬動筆，到5月30日離開香港，寫了十萬來字，回到北京又從6月份開始寫，到8月份就把初稿寫完了。

小說借用了“志”這種方式。作家本人走進了小說中，“閻連科”成為這部志書的主編，最后寫到這部志書不被“炸裂市”的市長所認可，被權威赫赫的市長燒掉了。而那個真實的作家“我”，又回到北京，剛好碰上一場60年不遇的大雨。“開頭是明朝的真實，結尾是今天北京那場真實的大雨，&l