在科技教育前沿實踐者薩爾曼·可汗看來，AI的發展是既定事實，父母應該學會更好地利用 （包括科學地設定界限） 而不是回避或抗拒它?！俺鲇趯夹g不確定性的恐懼而后退一步旁觀、等待，或放慢腳步，相當于把機會拱手讓給那些無意遵循技術應用規則和倫理的人，他們不會顧忌、不會等待?！? 相比AI，父母的“不完美”或許也是“完美”教育的一部分。因為這才是真實的生活，孩子們需要學會如何應對不完美的狀況 （本文首發于南方人物周刊）

“美的標準的內化產生了許多影響。被物化會導致自我物化：你開始把自己視為一個物體，把你的身體視為一堆符合標準或錯誤的東西。這在很大程度上限制了自我表達和生活選擇。此外，一個相關的影響涉及清晰感知身體信號的能力，比如饑餓、口渴、睡眠，美的標準對這些感覺產生深層影響，有點像對一個人大腦的持續干擾?！? “我們愛上的不是那些符合標準的人，而是那些讓我們驚嘆的人。當我們告訴我們愛的人他們很美時，我們通常談論的是我們的感覺，而不是他們的長相” （本文首發于南方人物周刊）

近年來，“服美役”一詞在各大社交媒體流行。盡管這個詞的內涵并不清晰，人們對它的定義也各不相同，但關于“服美役”的爭論越來越多——美的標準是什么？為了美而做的努力在什么情況下是一種“服役”？ 當社交媒體上的精致圖像和“素人”們的生活圖景創造著美的神話，當難以分辨的廣告出現在我們每天24小時隨身攜帶的手機里，當日常生活中遇到的無數人都內化了既定、單一的對美的要求和評判，美還是獲得快樂和幸福的途徑嗎，抑或是對人的物化和束縛？ 當我們把欲望投射到美的鏡子中時，這些欲望有多大程度是自己的，有多大程度來自他者的凝視，又在何種意義上被消費主義、傳統觀念和權力結構所塑造？ （本文首發于南方人物周刊）

“文本根本不知道是真是假，完全是流動的意義，甚至是一個詞的搭載意義都很不穩定。但是物品已經是一個過去的東西了，它有它的真假，它是一種正確性，但在這之上，它有很多附加的意義，這個意義又是流變的，這中間有很多沖突和拉扯。這些審美的流變作用在我的生活上，讓我變成一個玩世不恭的人” （本文首發于南方人物周刊）

在戰場上，2023年俄烏雙方恐怕都很難取得決定性的勝利。而歐美的經濟制裁會對俄羅斯政府收入和民眾生活產生更大影響

讀博期間，羅新讀到一份上世紀20年代出土于洛陽北邙山的北魏碑文拓片，由此瞥見閨名王鐘兒的86歲老尼慈慶的一生。這位出身于南朝劉宋中層官宦之家的女子經歷了戰亂、被擄、入魏宮為奴，參與養育了兩代北魏皇帝，在皇宮生活了大半個世紀，見證了三朝政治和權力更替。 “我找到了一個真實的人物，她的確見證了歷史，她的確參與了歷史。這對我來說是一個完美的個案” （本文首發于南方人物周刊）

建立在“美容貸”基礎上的醫美行業火爆，看似滿足了年輕人當下就要變美的需求，但卻是以透支其未來的收入為代價的。這種模式，讓醫美、小貸行業當下獲得畸形的發展，讓財富迅速向少數人聚集，卻會嚴重削弱年輕人未來的消費能力和生活質量。

國家市場監管總局提出重點打擊醫美廣告制造“容貌焦慮”后，醫美行業風聲鶴唳。做過32臺醫美手術、132個醫美項目的歐陽瑩瑩，是在制造容貌焦慮嗎？ 歐陽瑩瑩將自己定位為醫美KOL，“幫更多人在變美的路上少走彎路”。這顯著改善了她的生活，以前欠的11萬“美麗貸”，現在她一個月就可以還掉。 親情是歐陽瑩瑩唯一的軟肋。有一次，母親忍不住問，“你做這些的時候，有沒有想過我會多心疼”。 （本文首發于2021年9月16日《南方周末》）

1928年春天，蔡元培先生在國立藝術學院開學典禮上講到，人們到西湖來是為滿足其愛美的欲望，要以純粹的美來喚醒人的心，并且創造美，借以真正完成人們的生活。